《阿毗昙毗婆沙論》十七 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁爲。無余身涅槃界是無爲。有漏無漏亦如是。爲止如是說者意欲明此義俱是無漏。以是事故。爲止他義欲顯己義。乃至廣說而作此論。雲何有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四大未滅。乃至廣說。四大者即四大是也。諸根者造色是也。相續心者是心心數法也。若此四大造色。心心數法未滅。是有余身涅槃界。複有說者。四大是四大身。諸根即諸根。相續心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有余身涅槃界。如是等諸有余故。名有余身涅槃界。身有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而有生身。複有說者。身有二種。有染汙不染汙。染汙已盡唯有不染汙。是故說四大等。有余故言有余。四大爲生何法。謂生造色。依造色能生心心數法。乃至廣說。彼斷一切結得作證。是名有余身涅槃界。雲何無余身涅槃界。若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說。四大者即四大。諸根者是造色。相續心者是心心數法。若此四大諸根心心數法滅。是名無余身涅槃界。複有說者。四大身。諸根即諸根。相續心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無余身涅槃界。問曰。此文不應作是說。身諸根覺性滅。名無余身涅槃界。應作是說。阿羅漢斷一切結盡入于涅槃。是名無余身涅槃界。而不說者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說信經故而作是說。阿羅漢死時。風大能損火大。火大損故飲食不消。飲食不消故四大羸。四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心數法作所依。心心數法無所依故則不生心心數法不生便是無余身涅槃界。身有二種。一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無余身涅槃界。複有說者。身有二種。謂染汙不染汙。二種身俱滅一切結使斷。是名無余身涅槃界。問曰。此中何以不說斷一切結得作證耶。答曰。以現在得作證故。言得作證。彼時現在得滅故。不言得作證。複有說者。有衆生處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。彼中無如是衆生差別故。唯此法性。是故不說得作證等

　　問曰。凡夫人學人斷。爲是有余身涅槃界。爲是無余身涅槃界耶。答曰。亦不名有余身涅槃界。亦不名無余身涅槃界。但名爲斷。亦名無。亦名爲滅。亦名爲谛少分。是斷智少分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果

　　問曰。頗有阿羅漢不住有余身涅槃界不住無余身涅槃界耶。答曰。如經本所說有。如說。具叁事者。名有余身涅槃界。無叁事者。名無余身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有四大諸根。無相續心。生無色界阿羅漢。唯有相續心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四大相續心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅漢。皆當言住有余身涅槃界。經文應如是說。雲何住有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一切結盡得作證。雲何無余身涅槃界。答曰。阿羅漢一切結盡入涅槃。若作是說。盡攝生欲界生色無色界有心無心具根不具根者

　　涅槃當言學耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說數滅是二種涅槃界。乃至廣說。未說是學無學非學非無學。今欲說故。而作此論。複次何故作此論者。爲止並義者意故。如犢子部說涅槃有叁種。是學無學非學非無學。若學斷諸結得作證。是名學。若無學斷諸結得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結得作證。是名非學非無學。爲止如是說者意欲顯己義故。而作此論

　　涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃當言非學非無學。複有說者。涅槃是學無學非學非無學者。此是犢子部所說。所以者何。彼說涅槃有叁種性。若學斷諸結得作證是名學也。無學非學非無學。說亦如是。作如是說者則有大過。雲何一解脫體爲叁。得所得便有叁性。如我義者。如此文。如此義。如此論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者迦旃延子。欲顯己義經本應齊作是說。不應作余說。所以者何。若作余說。育多婆提所說有過。複有說者。應作余說。所以者何。毗婆阇婆提。問育多婆提。如是汝說涅槃是非學非無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定他言說。說他過者。是則不可。育多婆提答言。如是。毗婆阇婆提。複作是難。于意雲何。若先以世俗道斷結作證。乃至廣說。得阿那含果。彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學。育多婆提欲說毗婆阇婆提過。若當先以世俗道斷結得作證。乃至廣說。乃至得阿那含果彼是學者。本應是學。若不得果而是學者。此事不可。趣阿羅漢斷結作證。阿羅漢斷結作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學。複作學學作無學無學作學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有爲無爲。無有差別。所以者何。涅槃未曾作非學非無學複作學學作無學無學作學。以是故。涅槃于一切時。是常是寂滅。是非學非無學。廣說如經本。複有說者。育多婆提。欲說毗婆阇婆提過。毗婆阇婆提。有二種過。一說涅槃是非學非無學複作學。學作無學無學作學。二說涅槃是非學非無學者常是非學非無學。學常是學。無學常是無學。育多婆提。難毗婆阇婆提言。涅槃是非學非無學複作學。學作無學。無學作學者。如是汝說涅槃是非學非無學。然後作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提。複難毗婆阇婆提言。于意雲何。若先以世俗道。乃至廣說。後見四聖谛。得阿那含果。彼是學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說涅槃是非學非無學複作學故。育多婆提複問毗婆阇婆提言。汝意雲何。先以世俗道。斷結得作證。是非學非無學。即彼非學非無學作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說非學非無學後作學故。育多婆提。複說毗婆阇婆提過。若先以世俗道。斷結得作證。後得阿那含果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。是則不可。育多婆提。複難毗婆阇婆提言。趣阿羅漢。斷結得作證。是學後作。無學阿羅漢。斷結得作證。退作學。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。說過如上。若說涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。育多婆提。難毗婆阇婆提言。汝說涅槃有叁種耶。答曰。如是。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意雲何。若先以世俗道。斷欲愛恚。未見真谛。欲得見故。勤修方便。修方便時。得見真谛。得阿那含。彼是學耶。答曰。如是。所以者何。我說涅槃有叁種故。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意雲何。若先以世俗道。斷結作證。是非學非無學。後得阿那含果。即是學耶。答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學常是非學非無學。乃至廣說。毗婆阇婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學非無學。後作學者。未得阿那含果時。本應是學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。而是學者。此則不可。育多婆提。複難毗婆阇婆提。若趣阿羅漢果。斷結作證。阿羅漢斷結作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學後作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有爲無爲。無有差別。涅槃未曾作非學非無學後作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅槃于一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣說如經本。問曰。所說得。複有得不耶。若當有者。得複有得。便爲無窮。若無窮者。無成就此得者。答曰。應作此論。得複有得。問曰。若然者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。能容此得。以生死法無窮故。得亦複然。是故難斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。複有說者。以俱在一世一刹那中故非無窮。評曰。應作是說。法生時。叁法俱生。謂法得得得以得故成就彼法及得得以得得故成就得。是故非無窮。以是事故而作此論

　　頗有行陰色陰同于一得耶。答曰有。所謂色得得是也。乃至行陰識陰。說亦如是。有爲無爲。亦同一得。所以者何。無爲得得無爲及得得。是名有爲無爲同共一得。問曰。有成就過去未來得不。若成就者。雲何非是無窮。所以者何。法生時。法得得得俱生。此叁滅已。便生六得。叁是得。叁是得得。是六生十二。十二生二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度又雲何通耶。如說無色界命終。生欲界中。所得陰界入四大。善不善無記根結縛使纏煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染汙。當言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦有染汙。複有說者。有成就過去未來得者。問曰。若然者。雲何非是無窮。答曰。假令無窮複有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮故。難斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。複有說者。無有成就者。問曰。若然者。如說無色界命終生欲界。乃至廣說。此文雲何通耶。答曰。此文不說得。說得所不攝法。評曰。不應作是說。應作是說。有成就過去未來得者。所以者何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未來得者。一一刹那沙門果。亦得亦舍。修梵行者。則無休息心。複更有過。以叁事故。舍于聖道。一退。二轉根。叁得果。不因此叁。亦舍聖道。然無是處。是故有成就過去未來得者。苦法忍有十五得。一是苦法忍俱。二是苦法智俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無學初智。除其自體。盡是因。廣說如上。苦集谛得。苦集谛攝。滅谛得。叁谛攝。道谛得。即道谛攝。苦集道谛叁世攝。彼得亦叁世攝。滅谛不在。叁世得。叁世攝。苦集谛。是善不善無記。彼得亦是善不善無記。滅道谛是善。彼得亦是善。苦集谛是叁界系。彼得亦叁界系。滅谛是不系。彼得是色無色界系。亦是不系道谛是不系。得亦是不系。苦集谛是非學非無學。彼得亦是非學非無學。滅谛是非學非無學。彼得是學無學非學非無學。道谛是學無學。彼得亦是學無學。苦集谛是見道修道斷。彼得亦是見道修道斷。滅谛是不斷。彼得是修道斷不斷。道谛是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脫得有叁種。學無學非學非無學。非想非非想處。見道所斷修道所斷八種…

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