《阿毗昙毗婆沙論》二十一 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁在彼。故說無相。無相解脫門。言無相者。以緣無十相法故言無相。不動法心解脫。言無相者。不爲諸煩惱相所覆蔽。亦不更生煩惱相。故言無相。非想非非想處。言無相者。以彼處愚劣不猛利不決定所行以疑。彼無了了想相。無了了非想相。是故言無相。見道有十五心。第十六心俱道比智是修道。聲聞能知見道中二心。謂苦法忍。苦法智。若欲觀第叁苦比忍心。是時乃知第十六道比智相應心。辟支佛知見道中叁心。謂苦法忍。若法智。若欲知苦比忍時。是時乃知第八集比智相應心。佛世尊。知見道中所更相續心。問曰。何故聲聞知見道中二心。辟支佛知叁心。佛悉知耶。答曰。他心智。知相似境界。不知不相似境界。世俗知世俗心心數法。無漏知無漏心心數法。法智知法智分。比智知比智分。聲聞辟支佛。作方便他心智。乃現在前。行者欲入見道。聲聞他心智現在前。是時知見道中二心。謂苦法忍俱心。苦法智俱心。行者入比智分。聲聞作比智分他心智方便。起比智分他心智現在前。欲知第叁心。乃知第十六心。行者欲入見道。辟支佛作法智分他心智方便。行者入見道。辟支佛起法智分他心現在前知二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟支佛作比智分他心智方便。起比智分他心智現在前。欲知第叁苦比忍心。乃知第八集比智心。佛不作方便。他心智現在前。如行者起見道中一一刹那現在前。佛亦起他心智。知見道一一所更相續心

　　問曰。有能施堅信堅法人食者不也。答曰不能。若施衣服床座則能。食則不能。所以者何。此是速疾道故。若入此道。必不起期心。不可施設。在此在彼。是故不能施其食。問曰。若不能施其食者。優伽長者經雲何通。如說。居士此是須陀洹。此是向須陀洹。乃至廣說。答曰。此是天語此天。或有說。是魔王眷屬。欲娆亂居士心故。複有說者。彼天是余鬼。欲欺诳居士故。作如是說。複有說者。此天是居士家中受記祠神。欲令居士心生歡喜。亦欲示現情相親近故。作如是說。複有說者。此天是彼居士本日親屬。欲示其福田非福田故。作如是說。問曰。天于居士。縱令極親。非其境界。何由而知。答曰。向須陀洹果有二種。一是假名。二是真實。若真實者。非其境界。若假名者。是其境界。複有說者。有能施其食者。而彼未食。所以者何。如行者入見道。若弟子。若比坐。爲其受食。若檀越以食著其草上。若衣裓上。如余經說。婆陀利于意雲何。若比丘是堅信。我語之言。汝于汙泥。以身爲橋。我欲從上而過。爲違我言不。答言不。此亦說假名須陀洹向。非是真實。所以者何。真實須陀洹向者。不起不相似心。聞佛所說故。複有說者。此中亦說真實須陀洹向。問曰。彼不起不相似心。能聞佛所說。雲何言是真實耶。答曰。雖不聞佛所說。以深心敬重佛故。假令見道可起者。亦當隨順佛言。是故佛作是言。有如是功德者。隨順我言。何況汝無功德者也

　　如說。世尊轉法輪。地神唱言。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。爲斷疑故。人謂地神有現前了了智。知佛轉法輪。非是比相智。欲說地神無有現前了了智。有比相智。知佛轉法輪故。而作此論◎

　　◎問曰。轉法輪非是生得智境界。地神雲何知耶。答曰。以五事故知。一世尊起世俗心故知。問曰。何故世尊起世俗心。答曰。見叁阿僧祇劫所行今有果報。生歡喜故。起世俗心。複有說者。見本所立弘誓今已果故。複有說者。見本所立願今已果故。複有說者。欲饒益他意令滿足故。以是事故。世尊欲令他知起世俗心。乃至畜生亦知。何況地神。世尊或起世俗心。舍利弗等諸大聲聞。入頂第四禅。以願智力。尚不能知。或時起世俗心。乃至畜生亦能知。二者亦告他。問曰。佛何故告他耶。答曰。欲現善說法中所言誠谛故。複有說者。欲現叁阿僧祇劫所行有果報故。複有說者。欲顯憍陳如是世良福田故。複有說者。欲令人天生信敬心故。複有說者。欲現非如世師吝法已破法吝故。複有說者。欲現己身是大人法故。複有說者。欲現己身是聰明人故。如說。有叁事是聰明相。謂所思是善。所行是善。所言是善。以是事故告他。叁者彼尊者亦起世俗心。問曰。彼尊者何故起世俗心耶。答曰。彼尊者令無始生死今有邊故。除無量苦。斷惡道因。生決定聚得見真谛故。複有說者。見本所立誓本所立願本所行事今有果故。起世俗心。四者彼尊者亦告他。問曰。何故告他耶。答曰。欲現善說法中所言誠谛故。複次欲現世尊叁阿僧祇劫所行今有果故。複次欲現佛法有大威勢故。亦欲現色身爲世福田故。複次欲生五人等欣仰心故。複次欲顯現如來大功用故。複次欲現佛法是神變出離法故告他。五者從大威德天邊聞。問曰。何者是大威德天耶。答曰。或有說者。是淨居天。複有說者。是欲界天。見真谛者。複有說者。是欲界天。曾見過去佛者。所以者何。過去諸佛。轉法輪時。有如是相。今現是相。知佛欲轉法輪。即便告他。從彼得聞

　　問曰。雲何是法輪義。答曰。或有說者。法體法性義。是法輪義。複有說者。選擇法義。是法輪義。複有說者。能現見法義。是法輪義。複有說者。淨法眼義。是法輪義。複有說者。對治非法輪義。是法輪義。所以者何。如六師自言。是天人師。亦轉法輪。然其輪是八邪道。是故對非法輪。是法輪義。問曰。何等是輪義。答曰。速疾義。是輪義。複有說者。舍此趣彼義。是輪義。複次破煩惱義。是輪義

　　問曰。何故此輪名梵法輪耶。答曰。以梵世在初具聖道故。名梵法輪。第二第叁禅不在初。亦不具聖道。第四禅。雖是佛身初得。而不具聖道。複次梵行者。身中可得故。名梵法輪。複次對非梵行故。名梵法輪。複次破非梵煩惱故。名梵法輪。複次如來等正覺是梵。彼分別解說施設顯現。名梵法輪。複次以梵音說故。名梵法輪。複次若具有八聖道處。名梵法輪。複次若有叁界見道修道所斷煩惱對治法可得處。名梵法輪。不善無記。有報無報。能生二果。能生一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。有聚體。無聚體。忍對治。智對治。可得處。名梵法輪。複次若有九斷知果道。名梵法輪。余叁禅中。有五斷知果道。無色中。有一斷知果道。初禅中。俱有九斷知果道。故名梵法輪。亦如經說四十法。二十是不善分。二十是善分。若分別解此四十法。名梵法輪（四十法者如十邪道自稱勝有十謗十直道十正見等十直亦如是）。問曰。如善法隨順法輪。可是梵法輪。不善法不隨順法輪。雲何言是梵法輪耶。答曰。不以善不善體言是法輪。以緣善不善智。名梵法輪。所以者何此是寂靜。無有過咎。不害于他。故名梵法輪

　　問曰。何故說見道是法輪修道非法輪耶。答曰。或有說者。速疾義。是法輪義。見道是速疾道。不起期心道故。複有說者。舍此趣彼。是法輪義。見道舍苦趣集。舍集趣滅。舍滅趣道。複有說者。以四事故名法輪。一舍此。二趣彼。叁未選者選。四已選者不舍。舍此者。見道中舍苦。趣彼者。趣集。未選擇選擇者。是集。已選擇不舍者。是苦。複有說者。上下義。是法輪義。猶如輪輻。或時在上。或時在下。見道亦爾。或時智忍緣欲界苦在下。或時智忍緣于有頂在上。緣于有頂已。複緣欲界。是故上下義。是法輪義。複有說者。降伏四方天下義。是法輪義。如轉輪王所有輪寶。則能降伏四方天下。行者亦爾。以見道輪降伏四谛四方天下。複有說者。獨如輻毂辋法。輻用持辋。毂用持輻。見道苦忍苦智集忍集智如輻。滅忍滅智如毂。道忍道智如辋。所以者何。此忍智緣一切道故。法智緣法智分。比智緣比智分。複有說者。見道所斷結。能生非法八邪法輪。見道能對治此法。故名法輪。尊者瞿沙說曰。八聖道一時在此身中轉。故名法輪。正見正覺正精進正念如輻。正語正業正命如毂。正定如辋。此八法皆是中道中修。故名法輪

　　佛在波羅[木*奈]國。初轉法輪。問曰。菩提樹下。已轉法輪。何以言波羅[木*奈]國初轉法輪。答曰。轉法輪有二種。一在自身。二在他身。在菩提樹下。是自身轉法輪。波羅[木*奈]國。是他身轉法輪。以在波羅[木*奈]國他身中初轉法輪故。名初轉法輪。複有說者。轉法輪有二種。有共不共。如聲聞辟支佛。是共法輪。佛是不共法轉。以轉共法輪故。言初轉法輪。複有說者。以最初得無我證人故。言初轉法輪。複有說者。若是時得勝辟支佛者。言初轉法輪。所以者何。辟支佛亦于自身。能轉法輪。不能于他身而轉法輪。唯佛能于他身而轉法輪。複有說者。若于叁阿僧祇劫所行得其果處。名初轉法輪。所以者何。佛若欲于過去諸佛所般涅槃者。即得隨意。所以身心不解。作百千苦行者。但欲利益他故。若我得無上智時。當令無量衆生。于生死牢獄。而得解脫。如是願行。于波羅[木*奈]國。而得滿足。故名初轉法輪。複有說者。能降伏他故名輪。猶如國王降伏城村一切人民故得名爲王。不但降伏宮人。彼直名之爲王。如是能降伏他身。名爲法王。不獨己身名爲法王。問曰。若聖道所在身中。即自身名轉法輪者。何以名佛轉法輪耶。答曰。或有說者。以覺悟故。言佛轉法輪所以者何。隨彼身中有聖道。若不以佛語光照。則聖道不生。若以佛語光照。則彼身中聖道便生。如池水中。雖有波頭摩拘物頭分陀利華。若日光不照。則不開不敷不香。日光若照。則開敷香。彼亦如是。複有說者。雖有聖道在彼身中。若不以如來言說之手而轉之者。則聖道不生。如轉輪王。若不以金輪寶置右手中以左手轉之。作如是言。我今輪寶。當有所降伏者。是時諸神則不爲轉行其輪。若以輪寶。置左手中。以右手旋之。是時諸神則爲轉行其輪。然轉其輪者是神。而王受其名。彼亦如是。複有說者。彼身中雖有聖道。若不得如來緣顯發者。則聖道不生。猶如倉中有諸種子。若不以緣發者。牙則不生。彼亦如是。複有說者。彼身中雖有聖道。若如來不以善巧方便名句味身除彼身中障礙者。則聖道不生。若除其障礙。則聖道生。複有說者。有二因二緣。生于…

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