《阿毗昙毗婆沙論》二十四 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁非非想處。修道所斷是九地。九地所攝無礙道是斷戒◎

　　◎雲何凡夫性。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。爲止異義者意故。如犢子部說。欲界見苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼說凡夫性。定是欲界系是染汙。是見道斷。是相應。爲止如是說者意明凡夫性是叁界系是不染汙。是修道所斷是不相應法故而作此論。雲何凡夫性。答曰。若不得聖法。乃至廣說。問曰。爲不得一切聖法是凡夫性。爲不得苦法忍是凡夫性耶。若不得一切聖法。是凡夫性者。無有聖人得一切聖法者。則無非凡夫性人。佛世尊則非成就一切無漏法。謂聲聞辟支佛無漏法。及自身學法。若不得苦法忍。是凡夫性者。道比智已生。舍苦法忍。應是凡夫性。答曰。或有說者。應作是說。不得苦法忍。是凡夫性。問曰。若然者。道比智生舍苦法忍。是凡夫性耶。答曰。苦法忍生時。破凡夫性。永更不生。苦法忍。不得言得。不得言不得。如不得未來眼根。得現在者。以得現在眼根故。破未來眼根。不得未來眼根。不名得。不名不得。彼亦如是。複有說者。道比智生舍苦法忍。體性是不得。如不得未來眼根。得現在眼根。而不得過去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。問曰。若然者雲何非凡夫性耶。答曰。成就依果故。聖人身中。無有不成就苦法忍。依果時雖不成就苦法忍。而非凡夫。常是聖人。問曰。若不得聖法。是凡夫性者。如說雲何凡夫性。叁界不染汙心不相應行。其義雲何。答曰。若說不得聖法是凡夫性者。即明叁界不染汙心不相應行義。所以者何。不得聖法性。即是叁界不染汙心不相應行。複有說者。先說是對治。後說是體性。複有說者。凡夫性體是一法。猶如命根。非不得性是不染汙心不相應行修道所斷。評曰。不應作是說。體性是不得聖法。如是說者好。複有說者。不得一切無漏法。是凡夫性。問曰。若然者。無有聖人盡成就一切無漏法者。則無非凡夫性。答曰。雖無聖人盡成就一切無漏法者。然非凡夫。所以者何。亦有不得聖道。亦有得聖道故。複有說者。若不得是不共。是凡夫性。若不得是共。非凡夫性。複有說者。若不得不破。是凡夫性。若不得破。是非凡夫性。複次亦不得聖暖聖忍聖見聖欲聖慧。乃至廣說。問曰。此複顯現何義耶。答曰。先是略說。今是廣說。先不分別。今則分別。複有說者。此說極下凡夫。不得達分善根者。聖暖者是暖法。聖見者是頂法。聖忍者是下中忍。聖欲者是上忍。聖慧者是世第一法。是故此中說極下凡夫。複有說者。此中唯分別苦法忍。所以者何。苦法忍。亦名暖見忍欲慧。令有種子熱故名暖。轉行故名見。堪忍故名忍。可谛故名欲。分別故名慧。複有說者。令有種子熱故名暖。轉行故名見。行忍故名忍。欲解脫故名欲。覺知故名慧。是故此中唯分別苦法忍

　　凡夫性。當言善耶。乃至廣說。答曰。凡夫性。當言無記。所以者何。善法由善方便得。亦由余善法得。由方便者。是方便善根。由此善根。亦令余善未來世修。如見道邊等智盡智邊所得叁界善根。問曰。此中何故不說生得善耶。答曰。應說而不說者。當知此說有余。乃至廣說。複有說者。若勝好善。此中則說。彼是下劣。是故不說。複有說者。方便得善說。方便善根。由他得善。說離欲得善。複有說者。方便生善。說達分勝進分善根。由他得善。說住分退分善根。複有說者。此文應如是說。善法若方便得。若得方便者。是方便得。得者是生得。複有說者。得善法若方便。若離欲若得若退。複有說者。方便得者。是方便生。若得者善根斷還生時得善根是也。無有作方便求爲凡夫。所以者何。無有本非凡夫者。此是下賤法故。無有求者。若凡夫性是善則有大過。斷善根時。永滅善法。不成就得。是時應非凡夫。若極惡下賤。非凡夫者。是事不然。欲令無如是過故。凡夫性不當言善。何故非不善耶。答曰。凡夫離欲界欲。不成就不善法。離欲界則非凡夫。以如是說。則止凡夫性。是不善者意。若凡夫性。是不善者。凡夫人離欲界欲者。則不應還生欲界。然還生欲界。是故凡夫性不得言不善

　　凡夫性當言欲界系耶。乃至廣說。答曰。凡夫性。或欲界系。或色無色界系。問曰。凡夫性何故不當言定欲界系耶。答曰。欲界沒生無色界。乃至廣說。問曰。何故不說欲界沒生色界中耶。答曰。欲界沒生色界中。雖舍欲界法而不悉舍。生無色界悉舍。所以者何。生色界中猶成就欲界法。謂欲界變化心。生無色界。不成就欲界法。以是事故。不當言定欲界系。何故不當言定色界系。答曰。色界沒生無色界中。悉不成就色界系法。問曰。色界沒生欲界中。亦舍色界法。此中何以不說耶。答曰。雖舍色界法而不悉舍。生無色界悉舍。是故說色界沒生無色界。乃至廣說。若當定是色界系者。阿私陀阿羅荼郁陀迦等。則不應還生。複次所以不說色界沒生欲界者。色界沒生欲界中。成就色界法。生無色界。悉不成就色界法。是以不說。何故凡夫性。不當言定無色界系。答曰。得正決定時。乃至廣說。法應如是。若成就彼地凡夫性。先見彼地苦。然聖道生爲凡夫性。作對治故。若聖道生。先見無色界凡夫苦者。凡夫性當言定無色界系。但不爾。問曰。若以聖道初生者。凡夫性當言定欲界系。答曰。不應以此設難。彼說不當言定欲界系者。先已說故

　　凡夫性當言見道斷耶。乃至廣說。答曰。凡夫性當言修道斷。不當言見道斷。所以者何。見道所斷法悉染汙。凡夫性非染汙。若是見道斷者則是染汙。然凡夫性非染汙。其事雲何。若是見道。如世第一法滅。乃至廣說。染汙法要斷得不成就。隨斷幾種染汙法。得不成就彼種。乃至廣說。是時未斷一種染汙法。而不成就凡夫性。若凡夫性是染汙法者。行者亦是凡夫。亦是聖人。所以者何。住苦法忍時。成就五種染汙法。是時亦是具縛。亦是聖人。問曰無有成就色無色界凡夫性者。何以言是時叁界凡夫得不成就耶。答曰。或有說者。此文應如是說。叁界中凡夫。得不成就。而不說者有何意耶。答曰。欲令叁數滿故作如是說。成就欲界凡夫性。不成就色無色界凡夫性。若不成就欲界凡夫性。是人不名成就叁界凡夫性。是故欲令叁數滿故作如是說。複有說者。斷其可生處故作如是說。彼有更生之處。令悉斷之。令彼法不複得生。複有說者。欲令不成就法複不成就故。雲何不成就法複不成就耶。答曰。欲令極遠故。複有說者。叁界凡夫性。得非數滅故說叁界

　　凡夫性是何等法耶。答曰。叁界不染汙心不相應行。問曰。何故複作此論。答曰。爲止說凡夫性定欲界系是染汙是見道斷是相應法者意故。而作此論。說叁界則止定在欲界。不染汙則止染汙。修道斷則止見道斷。不相應則止是相應法者意。問曰。凡夫性體性是何。答曰。如此經說。不得聖道。乃至廣說。此中說凡夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰所攝。問曰。凡夫性。非行陰所攝。所以者何。心不相應行法中。不說此法故。答曰。亦說在如是等諸法名心不相應行中。此是凡夫性體性。乃至廣說

　　已說體性。所以今當說。凡夫性是何義。阿毗昙人說曰。凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫體。是凡夫性義。尊者瞿沙說曰。與凡夫相似義是凡夫性義。如牛似牛故名牛性。余禽獸等亦如是。尊者和須蜜說曰。多處受身義是凡夫性義。異界生義是凡夫性義。趣異趣義是凡夫性義。更諸生義是凡夫性義。受諸生義是凡夫性義。信異師義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義。造異業義是凡夫性義。尊者佛陀提婆說曰。受異界異趣異生增長生死義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義

　　問曰。何故名凡夫耶。尊者和須蜜說曰。受異生異界異生處造異業行異煩惱信異師行異類等諸法故名凡夫。尊者佛陀提婆說曰。異于聖法故名凡夫。問曰。何故說凡夫法耶。答曰。此法是凡夫所有故名凡夫法。猶如聖人所有法名聖法。複次凡夫等得此法。成就在身中。是故名凡夫法。複次凡夫爲此法所覆所蔽所纏故。名凡夫法。複有說者。凡夫人。作此法。行此法。隨逐此法。故名凡夫。尊者佛陀提婆說曰。此法是凡夫人法。生增長凡夫性故。名凡夫法。問曰。凡夫法。凡夫性。有何差別。答曰。因是凡夫性。果是凡夫法。如因果作已作。廣說亦如是。複次無記是凡夫性。善不善無記是凡夫法。無報是凡夫性。有報無報。是凡夫法。如有報無報生一果二果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。說亦如是。複次凡夫性攝一陰少分。凡夫法攝五陰。複次凡夫性是不相應。凡夫法是相應不相應。如相應不相應。有依無依等。說亦如是。複次凡夫性是不染汙。凡夫法是染汙不染汙。尊者佛陀提婆說曰。異趣所行。是凡夫性。異趣所得陰界入法。是凡夫法。如牛羊禽獸所行是牛羊禽獸性牛羊禽獸所得法是牛羊禽獸法。如是等相。是名差別

　　若凡夫性不斷。亦成就凡夫性耶。若成就凡夫性。彼凡夫性不斷耶。乃至廣作四句。凡夫性不斷不成就凡夫性者。生欲界凡夫人。未離初禅欲。從初禅乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離初禅欲未離第二禅欲。從第二禅。乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想非非思處。凡夫性不斷亦不成就。生初禅凡夫人未離第二禅欲。第二禅乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離第二禅欲未離第叁禅欲。從第叁禅乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人生初禅。乃至生識處。說亦如是。凡夫人生無所有處非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。凡夫人則爾。聖人雲何。聖人未離欲界欲。從欲界乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。離欲界欲未離初禅欲。從初禅乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。是名不斷亦不成就。成就非不斷者。凡夫人生欲界。離欲界欲。成就欲界凡夫性非不斷。生初禅離初禅欲。乃至廣說。無所有處。離無所有處欲。成就無所有…

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