《阿毗昙毗婆沙論》叁十五 ▪第4页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁攝。答曰。阿羅漢果。得已不失。得者時解脫得時解脫性阿羅漢果。不時解脫得不時解脫性阿羅漢果。叁界見道修道所斷結斷。不失者。時解脫。阿羅漢。不轉根作不時解脫。不失時解脫性阿羅漢果。雲何法阿羅漢不成就。彼法非阿羅漢果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已說者。作第一第二第叁句。未稱未說者。作第四句。彼是何耶。答曰。有叁種。謂善染汙不隱沒無記。善者方便善。離欲善。生得善。阿羅漢。本不得。得已便失者。染汙者叁界見道修道所斷染汙。不隱沒無記者。威儀工巧報變化心。阿羅漢。本不得。得已便失者。如是等諸法。作第四句故。言除上爾所事

　　問曰。信解脫爲轉根作見到不耶。若轉者。根揵度中。何以不說。如說若舍無漏根。得無漏根。彼盡從果至果耶。答曰。若從果至果。盡舍無漏根。得無漏根。頗有舍無漏根得無漏根彼非從果至果耶。答曰。有得正決定道。比智現前時。時解脫阿羅漢。轉根作不動。彼尊者有何勞惓。不說信解脫轉根作見到耶若信解脫。不轉根作見到者。此文所說雲何通。如說若不得須陀洹果。得已便失。若信解脫。不轉根作見到者。雲何言得已便失耶。智犍度說複雲何通。如說須陀洹。于此叁叁昧。未來盡成就。過去已滅不失。現在若現在前。若信解脫不轉根作見到者。已滅叁昧。雲何失耶。識身經說。複雲何通。如說過去無學心。得作叁句。名已知。不名今知。不名當知。此中成就已知名說時解脫阿羅漢。退作信解脫。轉根作見到。還得阿羅漢果。今不成就。不當成就時解脫道。答曰。應作是說。信解脫轉根作見到

　　問曰。若然者後所說善通根揵度中。何故不說耶。答曰。彼文應如是說。得正決定。道比智現在前。信解脫轉根作見到。時解脫轉根作不動。應如是說。而不說者有何意耶。答曰。現始終故。始是道比智。終是時解脫轉根作不動。如始終。初入已度方便畢竟亦如是。尊者僧伽婆修說曰。信解脫轉根作見到。得斯陀含果時。亦名是得果。亦名轉根。得阿那含果時。亦名得果。亦名轉根。問曰。若然者。得須陀洹果時。何不名轉根。得阿羅漢果時。何不名轉根耶。答曰。出過欲界。是數數舊法。無有衆生不曾不出過欲界者。是故離彼欲時。得二沙門果。亦名得果。亦名轉根。出過非想非非想處。非是數數舊法。無有衆生曾出過者。是故離彼欲時。得二沙門果。但名得果。不名轉根

　　問曰。如汝所說。得斯陀含果阿那含果時。亦名得果。亦名轉根。是事可爾。退法轉根作憶法。乃至等住轉根作能進。此中何以不說。彼作是答。已說在此義中。何以知之。退法轉根作憶法時。得憶法時根。不舍退法根。乃至等住轉根作能進時。得能進根。不舍四種根。能進轉根作不動時。得不動根。不舍五種根。彼不應作是說。所以者何。無有一人成就二根者。何況多耶。複有說者。信解脫不轉根作見到。是故根揵度不說

　　問曰。若然者。智揵度說雲何通。答曰。彼文應如是說。須陀洹叁叁昧。未來悉成就現在若現在前。過去已滅。不應言不失。應說而不說者。有何意耶。答曰。誦習錯謬故

　　問曰。此文所說複雲何通。答曰。或有說。成就過去未來得。或有說不成就過去未來得。若作是說。不成就過去未來得者。彼作是說。若不得須陀洹果。是說未來。若得已是說現在。便失是說過去。若作是說。成就過去未來得者彼作是說。須陀洹果有叁種。謂下中上。若初住下須陀洹果。不得中上須陀洹果。故言不得。得下須陀洹果。故言得已。不應言便失。若初住中須陀洹果。故言得已。不得上須陀洹果。故言不得。失下須陀洹果。故言便失。若初住上須陀洹果。不應言不得。得上須陀洹果。故言得已。便失者。失中下須陀洹果

　　問曰。本不成就中下須陀洹果。何故言失。答曰。超過二根故名失。所以者何。超彼二根能生之勢故作是說。識身經複雲何通。答曰。識身經則不可通。評曰。應作是說。信解脫轉根作見到。若信解脫不轉根作見到者。時解脫亦不轉根作不動。所以者何。如學地無止息無救護無學地亦爾

　　尊者佛陀羅測說曰。信解脫轉根作見到。有六事不共。一在欲界不在色無色界。二依禅不依無色定。叁用無漏道。不用世俗道。四用法智。不用比智。五退非不退。六住果道。不住勝果道。在欲界不在色無色界者。欲界有說法。人以說法力故。能轉根鈍作利。依禅不依無色定者。本依何地得學果。即依彼地。信解脫轉根作見到。用無漏道。不用世俗道者。以猛利道能轉根。世俗道非猛利。用法智不用比智者。生欲界轉根者。于法智得自在。不于比智。退非不退者。厭患退故轉根。住果道非勝果道者。若住勝果道轉根者。則失多道得少道。是名減少。不名增益。阿毗昙者。作如是說信解脫轉根作見到。如彼所說。但于六事中。叁事不可爾。唯在欲界不在色無色界。此事可爾。依禅不依無色定。此亦可爾。唯以無漏道。不以世俗道者。此亦可爾。唯用法智。不用比智者。此不必爾。所以者何。或有于比智善得自在非法智。退法非不退法者。此不必爾。所以者何。退法亦能轉根。不退法亦能轉根。不必退法。唯住果道不住勝果道者。此不必爾。所以者何。住果道。亦能轉根。住勝果道。亦能轉根。問曰。若然者豈非舍多道得少道。是損減非增益耶。答曰。彼求利根。不求多道

　　尊者瞿沙跋摩說曰。信解脫轉根作見到。唯在閻浮提。不在余方。問曰。依何地得學果。即依彼地轉根耶。答曰。即依彼地。亦依余地。是勝地非下。須陀洹。斯陀含。必依未至禅。得果轉根阿那含依得果地。亦依余地轉根。阿那含極少者。成就叁地阿那含果。謂初禅未至中間禅。若依未至。若依初禅。若依禅中間。必成就叁地道比智阿那含果。若依二禅。得正決定者。必成就四地道比智阿那含果。若依第叁禅。成就五地。若依第四禅。成就六地。次第人離欲愛時。最後解脫道。成就叁地阿那含果。若依初禅。得正決定。即依初禅轉根者。彼舍叁地阿那含果。得叁地阿那含果。若依初禅。得正決定。依第二禅轉根者。彼舍叁地得四地。若依初禅。得正決定。依第叁禅轉根者。彼舍叁地得五地。若依初禅。得正決定。依第四禅轉根者。彼舍叁地得六地若依二禅。得正決定。即依二禅轉根者。彼舍四地得四地。若依二禅。得正決定。依第叁禅轉根者。彼舍四地得五地。若依二禅。得正決定。依第四禅轉根者。彼舍四地得六地。若依叁禅得正決定。即依叁禅轉根者。彼舍五地得五地。若依叁禅得正決定。依第四禅轉根者。彼舍五地得六地。若依第四禅得正決定。即依第四禅轉根者。彼舍六地得六地。問曰。頗有依上地得果依下地轉根耶。答曰。或有說者無。若有者則舍多道得少道。是損減非增益故。複有說者有。如依第四禅得正決定。依第叁禅轉根者。舍六得五。依第四禅得正決定。依第二禅轉根者。舍六得四。依第四禅得正決定。依初禅轉根者。舍六得叁。叁禅二禅初禅。應隨相說

　　問曰。若然者豈非舍多道得少道。是損減非增益耶。答曰。若爾亦無有過。所以者何。彼求利道。不求多道。頗有離無所有處愛聖人成就一地無漏耶。答曰有。離無所有處愛。依未至禅得正決定。見道中十五心頃是也。頗有離無所有處愛阿那含成就叁地無漏耶。答曰有。若依初禅未至中間禅。信解脫轉根作見到。頗有身證人不成就無漏無色定耶。答曰有。依禅信解脫轉根作見到。未離初禅愛。依初禅轉根者。舍叁地無漏道。得叁地無漏道。離初禅愛。未離二禅愛。依初禅轉根者。舍四得叁。離第二禅愛。未離第叁禅愛。依初禅轉根者。舍五得叁。離第叁禅愛未離第四禅愛。依初禅轉根者。舍六得叁。離第四禅愛。未離空處愛。依初禅轉根者。舍七得叁。離空處愛。未離識處愛。依初禅轉根者。舍八得叁。離識處愛。未離無所有處愛。依初禅轉根者。舍九得叁。離第二禅愛。乃至離識處愛。依第二禅轉根者。舍九得四。離第叁禅愛。乃至離識處愛。依第叁禅轉根者。舍九得五。離第四禅愛。乃至離識處愛。依第四禅轉根者。舍九得六

　　問曰。離無所有處愛信解脫轉根作見到。舍無色界對治道。爲舍斷不。若舍者何不成就結。若不舍者對治已舍。以何事故不舍斷耶。答曰。應作是說。不舍。問曰。對治已舍。以何事故。不舍于斷。答曰。無色界對治有二種得。雖舍無漏。不舍有漏。以爲有漏所持故不舍。問曰。如有漏道。能有所作處可爾。不能有所作處。雲何可爾。如漸離非想非非想處愛信解脫。轉根作見到。舍非想非非想處修道所斷對治道。爲舍彼斷不。若舍者。雲何不成就結。若不舍者。對治已舍。以何事故。不舍于斷。答曰。或有說者。無有漸離非想非非想處愛而轉根者。若轉者。或是退。或畢竟離欲。複有說者。有漸離非想非非想處愛轉根者。舍對治道不舍斷。評曰。應作是說。舍對治道亦舍斷。而不成就結。如離無所有處愛。命終生非想非非想處。從欲界乃至識處所有對治道及斷悉舍。而不成就結。彼亦如是

　　信解脫轉根作見到時。用一方便道一無礙道一解脫道。時解脫轉根作不動時。或有說以一方便道一無礙道一解脫道。評曰。應作是說。以一方便道九無礙道九解脫道。所以者何。以更得沙門果重用功故。如人壞舍。壞已更作。名重用功。彼亦如是。信解脫轉根作見到時。方便道是有漏無漏。未來亦修有漏無漏道。無礙道是無漏。未來亦修無漏道。解脫道亦是無漏。或有說者。未來修有漏無漏道

　　或有說者。唯修無漏。時解脫轉根。作不動時。方便道是有漏無漏。未來修有漏無漏道。九無礙道。八解脫道。唯是無漏。未來修無漏道。最後解脫道是無漏。未來修有漏無漏道。及叁界善根。信解脫轉根作見到時。方便道。或是曾得。或非曾得。無礙道。解脫道。一向非曾得時。解脫轉根作不動時。方便道或是曾得。或非曾得。無礙道解脫道。一向非曾得。是信解脫轉根作見到時。方便道無礙道。是信解脫道攝。解脫道是見到道攝。時解脫轉根作不動時。方便道。九無礙。八解脫道。是時解脫道攝。最後解脫道。是非時解脫道攝。信解脫轉根作見到時。若住果道。而轉根者。彼方便無礙解脫道。是果道攝。若住勝果道。而轉根者。彼方便無礙道。是勝果道攝。解脫道。是果道攝。時解脫轉根作不動時。方便無礙解脫道。是果道攝。所以者何。無勝果道故。信解脫轉根作見到時。住果而轉根者。是名舍果得果。若住勝果道。而轉根者。是名舍果舍勝果道而得果。時解脫轉根。作不動時。名舍果得果

　　六種阿羅漢。謂退法。憶法。護法。等住。能進。不動。若退法轉根作憶法時。舍退法根。得憶法根。若憶法轉根作護法時。舍憶法根。得護法根。若護法轉根作等住時。舍護法根。得等住根。若等住轉根作能進時。舍等住根。得能進根。若能進轉根作不動時。舍能進根。得不動根。如無學地六種。修道中六種學性亦如是

　　問曰。退法轉根作不動時。爲住退。法根得不動。爲次等轉五種根得不動耶。答曰。或有說者。住退法根轉根得不動。無學時異用功多難得。是故次第轉學地不爾。評曰。應作是說。一切時次第而轉。如修道中有六種性。見道中亦有六種性。謂退法乃至不動。無有轉根者。所以者何。見道是速疾不起道故。如見道中有六種性。修行地中。亦有六種性。謂退法乃至不動。若轉者退法煗法不現在前。憶法煗法現在前。乃至能進煗法不現在前。不動煗法現在前。聲聞性煗法不現在前。辟支佛性煗法現在前。辟支佛性煗法不現在前。佛性煗法現在前。如煗法頂法亦如是。忍差別者。聲聞性忍不現在前。辟支佛性忍現在前。無有聲聞辟支佛忍不現在前。佛忍現在前。所以者何。忍與惡趣相妨。菩薩以願力故。當生惡趣。複有說者。聲聞煗頂不現在前亦不起。辟支佛煗頂現在前。所以者何。如佛自然無師。彼辟支佛亦爾。如佛一結跏趺坐。生諸善法現在前。從不淨乃至盡智無生智。辟支佛亦爾。世第一法。亦有六種性。退法乃至不動。無轉根者。所以者何。彼善根一刹那頃。無住相故。須陀洹有六種性退法。乃至不動。是故作如是說。頗有退須陀洹果。不成就見道所斷結耶。答曰有。從上根性退下根時

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗昙毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【25】個分章。