《阿毗昙毗婆沙論》五十六 ▪第2页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁空無我。問曰。此則是四善處耶。答曰。此皆觀一谛。觀苦觀果。如實知色。是集四智。謂法智比智等智集智。法智知欲界集。比智知色界集。等智知一切集。集智知有漏色因集有緣。問曰。此則是四善處耶。答曰。此皆觀一谛。觀集觀因。如實知色滅是四智。謂法智比智等智滅智。法智知欲界色滅。比智知色界色滅。等智知一切色滅。滅智知一切有漏色滅止妙離。問曰。此則是四善處耶。答曰。此皆觀一谛。觀滅觀畢竟。如實知色滅道是四智。謂法智比智等智道智。法智知欲界色滅道。比智知色界色滅道。等智知一切色滅道。道智知一切有漏色滅道正迹乘。問曰。此則是四善處耶。答曰。此皆觀一谛。觀道觀對治。如實知色味。此是四智。謂法智比智等智集智。問曰。此則是四善處耶。答曰。此則觀一谛。觀集觀味。如實知色患。此是四智。謂法智比智等智苦智。問曰。此則是四善處耶。答曰。此則觀一谛。觀苦觀患。如實知色離。此是四智。謂法智比智滅智等智。問曰。此則是四善處耶。答曰。此則觀一谛。觀滅觀離。如色陰有七善處。乃至識陰亦有七善處。問曰。若然者則有叁十五善處。亦有無量善處。答曰。此是七處法。如色陰有七。乃至識陰亦有七。不過于七。如經說。須陀洹受七有。此是七處法。不過于七。廣說如四谛處。尊者波奢說曰。如實知色是苦。乃至如實知識是苦。如實知色是集。知色是滅。知色是滅道。知色是味。知色是患。知色是離。乃至知識亦如是。若如是說。則有七善處。複次若略說。則有七善處。若廣說則有叁十五善處無量善處。如廣略。分別不分別亦如是。複次若爲利根者說。則有七善處。若爲鈍根者說。則有叁十五善處無量善處。如利根鈍根。因力緣力內支力外支力內思惟力外聞法力聞即能解力廣分別力。當知亦如是。複次如在見道時。則有七。如觀察時。則有叁十五無量善處。複次如賢。聖所行時則有七。如世俗所行。則有叁十五無量善處。複次若作總相觀。則有七善處。若作別相觀。則有叁十五無量善處。問曰。此中爲說別相觀。爲說總相觀耶。若說別相觀者。此文所說雲何通。如說。速于此法。得盡有漏。若是總相觀者。此文所說複雲何通。如說如實知色。乃至如實知識。答曰。應作是說。是別相觀

　　問曰。若然者。如說。速于此法得盡有漏。雲何通。答曰。此中說別相觀。能生總相觀。總相觀得盡有漏。複有說者。此中觀總相觀。問曰。若然者此文所說雲何通。如說。如實知色乃至如實知識。答曰。此文應如是說。如實知陰。是苦集滅道味患離。而不說者。有何意耶。答曰。不必說與見道時同。或有說。與見道時同。或說。與見道時異。如世尊爲四天王。以聖語說四谛。二解二不解。世尊複以陀毗羅語說四谛。一解一不解。世尊複以彌離車語說四谛。然後乃解。如是觀解時以別相。入道時是總相。問曰。七處善觀叁種義。有何差別。答曰。七處善是無漏。觀叁種義是有漏。問曰。若然者。此所說雲何通。如說。如實知色是四智。謂法智比智等智。答曰。此中數智行于境界。不必盡是無漏。問曰。能以七處善。同觀叁種義。能以觀叁種義。同七處善不。答曰。或有說者。不能所以者何。七處善是無漏。觀叁種義是有漏。複有說者。七處善是有漏無漏。觀叁種義是有漏。問曰。若然者。能以七處善同觀叁種義。以觀叁種義同七處善不。答曰。能但多用功。多有所作。如實知色。乃至知識。如實知色患。乃至知識患。是說觀陰。如實知色是集。乃至知識是集。如實知色是味。乃至知識是味。是說觀入。如實知色是滅。乃至知識是滅。如實知色是離。乃至知識是離。是說觀界。可說如是同相。但多用功。多有所作

　　問曰。觀叁種義在前。七處善在後。何故世尊先說七處善。後說觀叁種義耶。答曰。若作是說。則所說隨順義則易解。受者亦易。複次世尊所說。文義具足。若先說觀叁種義。義雖具足。文不具足。世尊說法。文義具足。複次若應先說七善處。則說七善處。若應後說觀叁種義。則說觀叁種義。所以者何。觀叁種義。或在見道初。或在修道初。此中說在修道初者。不說在見道初者。如見道修道。見地修地未知欲知根知根亦如是。複次觀叁種義。或在六地聖道初。或在九地聖道初。此中說九地初者。不說六地初者。尊者波奢說曰。此中說四種地。謂修行地見地修地無學地。如說。比丘七處善。觀叁種義。是說修行地。如實知色。是說苦集滅道。乃至知識。是苦集滅道。是說見地。觀色乃至識是味患離。是說修地。速于此法得盡有漏。是說無學地。問曰。若然者。何故見道中。說四善處。修道中說叁善處耶。答曰。見道中未曾見谛而見。修道中已曾見谛而見。複次見道中未曾得見聖性而得。觀行于谛。修道中已曾得聖性。觀行于谛

　　問曰。此中何故重說叁谛。一說道谛。答曰。此中廣說道谛。如說。如實知色是苦。此是道谛。如實知色是集滅道是味患離。乃至知識亦如是。是道谛。複次此所說。爲已見谛人。佛作是說。汝等若能如實觀察陰者。不久當得盡漏。複次叁谛是有邊法。如說。五取陰邊。五取陰集邊。五取陰滅邊。問曰。若然者因論生論。何故叁谛說有邊。道谛不說有邊耶。答曰。此中邊義。廣如說見道邊等智處。複次有已生苦。有未生苦。有已生苦因。有未生苦因。有已生苦滅。有未生苦滅。諸已生苦未生苦。已生苦因。未生苦因。已生苦滅。未生苦滅。誰能知斷證耶。謂是道谛

　　問曰。世尊何故廣分別智所知耶。答曰。欲令失道者。還知道故。作如是說。複次此所說爲愛行人。佛作是說。汝等應觀此陰味及過患。若見此陰味及過患者。不久當得盡漏

　　問曰。何故見道中。先觀苦後觀集。修道中。先觀集後觀苦耶。答曰。隨順有二種。一見道隨順。二所說隨順。如見道隨順。先觀苦後觀集。如所說隨順。先觀集後觀苦。見道次第所說次第亦如是

　　問曰。色集色味。有何差別。答曰。名即差別。是名色集。是名色味。複次色集是意地。色味通六識身。複次集是染汙不染汙。味是染汙。複次集在叁界。味在欲界。問曰。陰爲有多種集。爲有一種集。若有多種集者。施設經說雲何通。如說。此愛是過去未來現在苦因苦本苦緣。若一種者此經雲何通。如說。喜愛集是色集。觸集是叁陰集。名色集是識集。答曰。應作是說。有所以是多種集。有所以是一種集。爲說近因故。是多種集。爲說遠因故。是一種集。如近因遠因。此身他身亦如是。複次此中說叁種集。一煩惱集。二苦集。叁業集。喜愛集色集。是說煩惱集。觸集叁陰集。是說苦集。名色集識集。是說業集。此中說名色是業。如煩惱集苦集業集煩惱有苦有業有煩惱道苦道業道煩惱苦業。當知亦如是。複次此中說叁時。謂積聚時。受用時。守護時。喜愛集色集。是說積聚時。觸集叁陰集。是說受用時。名色集識集。是說守護時。複次此中說叁時有。謂前時有。中有。生有。喜愛集色集。是說前時有。觸集叁陰集。是說中有。名色集識集。是說生有。複次喜愛集色集。是說名緣色。觸集叁陰集。是說名緣名。名色集識集。是說名色緣名。複次愛求未來有。是故佛作是說。喜愛集是色集。心心數法。因觸而活。從觸生。以觸力故。能現在前。佛作是說。觸集是叁陰集。識因名色立。而得增廣。是故佛作是說。名色集是識集。問曰。色滅色離有何差別。答曰。若愛造此色。彼愛若滅。是名色滅。若緣此色。生諸余愛。彼愛若離。是名色離。乃至廣說。問曰。何故問色滅。答愛滅耶。答曰。因若斷。果亦斷。因若滅。果亦滅。舍因亦舍果。若吐因亦吐果。若害因亦害果故。問曰。何故已生愛說滅。未生愛說離耶。答曰。已生愛不可作未生愛。佛作是說。但當滅之。未生愛應令不生。但當離如是有叁種衰患。一已受。二今受。叁當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者或以自力。或眷屬力。或財物力。方便求離。彼亦如是。余答廣說如雜揵度。如色滅色離。乃至識滅識離說亦如是。問曰。此中何故叁說愛不說余煩惱業耶。答曰。以愛是重過患難斷難除故。廣說如上。如此中及施設經多分別滅谛。問曰。何故此中及施設經。多分別滅谛耶。答曰。以此滅于有爲無爲法中最勝故

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