《鞞婆沙論》四 ▪第2页

　　阿羅漢屍陀槃尼撰 / 符秦罽賓叁藏僧伽跋澄譯

　　..續本經文上一頁如名如種如是名數種數名相種相名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。尊者瞿沙說曰。應說一根。是第一義意根也。問曰。何以故。答曰。謂此是內是普是共緣。內者內入所攝。普者從阿鼻地獄至第一有可得。共緣者一切法緣。謂余根離此聚中。眼根耳鼻舌身根男女根。雖是內。非是普非是共緣。五根中除護根。余四痛雖共緣。非是內。非是普。護根及信五雖普及共緣。非是內。未知根已知根無知根無別種。彼前已說。謂根合聚。問曰。余根何因得根名。答曰。依故猗故染著故淨故已淨故。依者眼根耳鼻舌身根也。猗者命根也。染著者五痛也。淨者信五也。已淨者未知根已知根無知根也。問曰。若爾者男根女根何因得根名。答曰。此欲界中淫稷淫種。此淫稷淫種因男根女根也。或曰。因五事故。一者生生。二者生欲樂。叁者能止結。四者依起染汙身識。五者定行淫人。生生者胎生也。生欲樂者。彼淫人于此處起欲樂已遍身中生樂。如聖人從眉間起聖樂已遍身中生樂。如是彼淫者此處起欲樂已遍身中生樂。能止結者。須臾止也。依染汙身識者。依余叁種生識善不善無記。依男根女根已必生不善身識非是善。非是無記。定行淫人者。習淫心非不習淫心。是五事故。一生生。二生欲樂。叁能止結。四依起染汙身識。五定行淫人。以是故。男根女根得名。更有說者。此中命根六。當說第一義根。命根六者。眼根耳鼻舌身命根。問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生種。問曰。若此根本衆生種。彼余根何因得名。答曰。因種因染著因淨因已淨。因種者意根也。因染著者五痛也。因淨者信五也。因已淨者叁無漏根也。以是故余根得名。問曰。男根女根何因得根名。答曰。謂此中轉生人。亦生出要人。轉生人者。如六師也。生出要人者。佛辟支佛聲聞也。以是故男根女根得名。或曰。命根八當說第一義根。命根八者。眼根耳鼻舌身男女命根也。問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生種。問曰。若此根本種者。彼余根何因得名。答曰。因種因染著因淨因已淨得根名。因種者意根也。因染著者五痛也。因淨者信五也。因已淨者叁無漏根也。以是故余根得名。此是根根性己種相身所有自然。說性已當說行。何以故名根。根有何義。答曰。增上義是根義。明義是根義。收義是根義。宗義是根義。最義是根義。勝義是根義。妙義是根義。生義是根義。問曰。若增上是根義者。一切有爲法各各相增。無爲法亦有爲法增。何以故。立二十二根。答曰。此增上緣或增上或軟或妙或下。謂彼增上緣增上及妙。當知二十二根。謂增上緣軟及下。當知余法。或曰。雖一切有爲法各各相增及無爲法有爲法增。但余無有增上緣如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝如是妙。如二十二根。如人各各相增。但余無有增上緣。如村中主國中王四天下轉輪王。大千國梵王。叁千大千世界佛世尊。如是雖一切有爲法各各相增及無爲法有爲法增。但余無有增上如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝如是妙。如二十二根。是故說增上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是根義。問曰。若增上義是根義。此根義何所爲增上緣。答曰。眼根四事爲增上緣。一者己身端嚴。二者持己身。叁者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若眼根不具。彼非端正多所增惡。若眼具已。顔貌端正衆不增惡。是謂己身端嚴也。持己身者。眼見好惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生識者。依此眼生眼識。是謂依生識也。不共事者。眼根見色此事余根無也。耳根亦四事爲增上緣。一者己身端嚴二者持己身。叁者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若耳根不具。彼非端正多所增惡。若耳根具足顔貌端正衆不增惡。是謂己身端嚴也。持己身者。耳聞好惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生識者。依此耳生耳識。是謂依生識也。不共事者。耳根聞聲此事余根無也。更有說者。眼根持生死身爲增上緣。如所說偈

　　眼見諸惡　　如實當求　　慧以存世

　　除去諸惡

　　耳根持法身爲增上緣。如所說偈

　　聞法能知　　聞惡不作　　聞除非義

　　聞得至滅

　　更有說者。眼根耳根俱持生死身及法身爲增上緣。持生死身如前所說。持法身者。眼根近善知識誦習耳根聞法。近善知識及聞法已。思惟念向法次法。以是故彼契經說。彼時梵摩梵志二根不壞。眼根及耳根。問曰。何以故。一切根中說二根不壞。眼根及耳根。答曰。謂二根入佛法中是門是度是道。以是故。一切根中說二根不壞。眼及耳根。鼻根舌根身根亦四事爲增上緣。一者己身端嚴。二者持己身。叁者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若叁根不具者非端正多所增惡。叁根具者顔貌端正衆不增惡。是謂己身端嚴也。持己身者。依此叁根通揣食。謂揣食即叁入香味細滑是。是謂持己身也。依生識者。依此叁根生叁識。是謂依生識也。不共事者。謂鼻嗅香舌知味身知細滑。此事余根無也。意根二事爲增上緣。一者次生當來有。二者自在。次生當來有者。如所說。阿難。若識不入母胎。甯名色膜漸厚不。阿難曰。不也世尊。是謂次生當來有也。自在者。如所說。比丘。心牽世間心煩惱心生自在。更有說者。意根複有二事增上緣。一者染著。二者清淨。染著者。如所說。心染著衆生染著。清淨者。如所說。心清淨衆生清淨。是謂意根二事爲增上緣。女根男根亦二事爲增上緣。一者施設根。二者斷根。施設根者。本有一士夫。亦不知男亦不知女。若少生造色。因少造色故。女形異處所異持衣異所說異飲食異去來異男形亦異。更有說者。此男根女根複有二事爲增上緣。一者染著。二者清淨。染著者非淫故說增上主。此中無疑。問曰。若非淫者此雲何。答曰。若有具此二根。彼受非威儀。能起五逆斷善根。滅一切善種子。破壞一切善根。此不成男性不成男。無形二形不能作爾所惡。清淨者。若具此二根。彼受具足戒威儀。能起定威儀無漏威儀。除欲界結色界結。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果佛果。此不成男性不成男。無形二形不能發爾所功德。是謂男根女根二事爲增上緣。命根二事爲增上緣。一者施設根。二者斷根。施設根者。至命存說有根死已有何根。更有說者。命根四事爲增上緣。種類續種類持種類行種類不斷。是謂命根四事爲增上緣。五痛根一向染著。爲增上緣。因五痛令衆生趣東西南北。過棧道過刺道。過蒺[廿/梨]道。過山崄道。過羅刹渚入大海。洄澓濤波失搔摩羅山。同水色黑風暴起度惡龍處。所求財物盡爲五痛故。更有說者。樂根喜根亦有二事爲增上緣。一者染著。二者清淨。染著者。如所說。樂痛愛使所使。清淨者。如所說。樂己心定。苦根憂根亦二事爲增上緣。一者染著。二者清淨。染著者。如所說。苦痛恚使所使。清淨者。如所說。因苦習。信護根亦二事爲增上緣。一者染著。二者清淨。染著者。如所說。不苦不樂痛癡使所使。清淨者。如所說。謂依六出要護彼習彼依彼立已。謂此依六欲護便棄舍。如是彼得斷。如是五痛根二事爲增上緣。信五根一向清淨爲增上緣。如所說偈

　　信能度流　　不放逸海　　谛舍除苦

　　以慧清淨

　　如所說。舍利弗信邪成就。若比丘比丘尼除去不善修行于善。複如所說。阿難精進能轉成道。如所說。舍利弗聖弟子成就精進力。除去不善修行于善。如所說。我說一切中念如所說。舍利弗聖弟子成就于念如守門人。除去不善修行于善。如所說偈

　　定者是道　　非定非道　　定已自知

　　五陰興衰

　　如所說。舍利弗聖弟子成就叁叁昧。須除去不善修行于善。如所說偈

　　慧爲世間妙　　能起有所至

　　能用等正智　　生老病死盡

　　如所說。慧過一切法上。如所說。諸妹聖弟子以慧刀斷一切結縛使惱纏重斷。打重打割剝未知根。未見處當見處爲增上緣。已知根已見處。當除諸惡爲增上緣。無知根已除諸惡現法受樂爲增上緣。是謂事于中此二十二根爲增上緣。共行說已當說別行。雲何眼根。答曰。謂眼色已見當見今見。及此余所有已見者過去。當見者未來。今見者現在。及此余所有者。謂彼眼識或空或非空。如眼根如是耳鼻舌身根亦爾。問曰。意根雲何。答曰。謂意法已識當識今識。及此余所有。已識者過去。當識者未來。今識者現在。及此余所有者。謂彼意識相應。問曰。女根雲何。答曰。身根少分。男根雲何。身根少分。問曰。如身極微從足至頂滿。何以故。于身根少處說女根男根。尊者婆須蜜說曰。此二根令衆生得名是男是女。問曰。二形二形得名。欲令彼二形得名耶。尊者昙摩多羅說曰。諸尊此二根中生佛辟支佛聲聞仙人文尼善樂善禦。問曰。雲何命根。答曰。叁界壽也。問曰。何以故。不相應行陰中命根立。根種類不立。答曰。命根報果。一切報因行故。此種類不定。或報果或依果。以是故。命根立根中。種類不立。問曰。雲何樂根。答曰。樂痛觸更樂。謂身心中生善樂能覺是痛。是謂樂根。問曰。苦根雲何。答曰。苦更樂觸。若生身不善苦覺是痛。是謂苦根。問曰。喜根雲何。答曰。喜更樂觸。若心中生善樂覺是痛。是謂喜根。問曰。憂根雲何。答曰。憂更樂觸。若心中生不善苦覺是痛。是謂憂根。問曰。護根雲何。答曰。不苦不樂更樂觸。若心中生非善非不善覺是痛。是謂護根。問曰。信根雲何。答曰。行無欲時爲善法故。若信能信重信兢重。已解當解今解。屈伏意心淨。是謂信根。問曰。精進根雲何。答曰。行無欲時爲善法故。若精進方便力精勤已能當能今能心正持。是謂精進根。問曰。念根雲何。答曰。行無欲時爲善法故。若念次念數念。已憶當憶今憶。不忘心正憶。是謂念根。問曰。定根雲何。答曰。行無欲時爲善法故。若心住等住上住無亂不散攝正定。是謂定根。問曰。慧根雲何。答曰。行無欲時爲善法故。若擇選擇法擇視等視上視了等了上了山地眼覺黠慧行觀。是謂慧根。問曰。雲何未知根。答曰。若人未見未觀。謂學慧慧根。及諸根堅信堅法…

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