《入阿毗達磨論》下 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁久即便命終。生于欲界。將生彼者必有欲界順後次受決定業故。如將生彼北俱盧洲。必有能感生天之業

　　先業所引六處相續無間斷因。依之施設四生五趣。是名命根亦名爲壽。故對法說。雲何命根。謂叁界壽。此有實體能持暖識。如伽他言

　　壽暖及與識　　叁法舍身時

　　所舍身僵仆　　如木無思覺

　　契經亦說。受異熟已名那落迦。乃至非想非非想處應知亦爾。若異命根無別有法。是根性攝。遍在叁界。一期相續無間斷時。可依施設四生五趣。生無色界起自上地善染汙心。或起下地無漏心時依何施設。化生天趣起善染時應名爲死若起無記應複名生。撥無命根有斯大過。諸有情類同作事業同樂欲因。名衆同分。此複二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情皆有我愛。同資于食樂欲相似。此平等因名衆同分。一一身內各別有一。有差別者。謂諸有情界地趣生。種姓男女近事苾刍。學無學等種類差別。一一身內有同事業。樂欲定因名衆同分。此若無者。聖非聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同分有何差別。同樂欲等因。說名彼同分。異生性者。能爲一切無義利因。如契經說。苾刍當知。我說愚夫無聞異生。無有少分惡不善業。彼不能造。又世尊說。若來人中得人同分。異生性于死生時。有舍得義。故異生性與同分別

　　諸法生時有內因力。令彼獲得各別功能。即此內因說名生相。謂法生因總有二種。一內。二外。內謂生相。外謂六因。或四緣性。若無生相。諸有爲法應如虛空等。雖具外因緣亦無生義。或應虛空等亦有可生義成有爲性。是大過失。由此故知。別有生相能引別果。暫時住因說名住相。謂有爲法于暫住時各有勢力。能引別果令暫時住。此引別果勢力內因說名住相。若無住相。諸有爲法于暫住時。應更不能引于別果。由此故知有別住相。老謂衰損。引果功能令其不能重引別果。謂有爲法若無異相。衰損功能何緣不能引別果。已更不重引。引而複引應成無窮。若爾又應非刹那性。由此故知別有異相。無常者謂功能損已。令現在法入過去因。謂有別法名爲滅相。令從現在墮過去世。此若無者法應不滅。或虛空等亦有滅義。此四有爲之有爲相。若有此四有爲相者。便名有爲。非虛空等。然世尊說。有叁有爲之有爲相。有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。爲所化生厭有爲故。如示黑耳與吉祥俱。住異二相合說爲一。是故定有四有爲相。非即所相有爲法體。若即所相有爲體者。如所相體與能相一。能相亦應展轉無異若爾諸法滅時應生。生時應滅。或全不生。此四本相。是有爲故。如所相法有四隨相。謂名生生乃至滅滅。然非無窮。以四本相各相八法隨相唯能各相一故。謂法生時並其自體九法俱起。自體爲一相隨相八。本相中生。除其自體生余八法。隨相中生于九法內唯生本生。勢力劣故。住異滅相應知亦爾。本相依法。隨相依隨相。法因相故得有作因。相因隨相得有作用。作用者何。謂生住異滅。所生等者。謂引果功能。故有爲法體雖恒有而用非常。假茲四相內外因力。用得成故名身句身。文身等者。謂依語生。如智帶義影像而現。能诠自義名名句文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生。帶色等義影像而現。能了自境名等亦爾。非即語音親能诠義。勿說火時便燒于口。要依語故火等名生。由火等名诠火等義。诠者謂能于所顯義生他覺慧。非與義合。聲有礙故。諸記論者所執常聲理不成故。不應離此名句文叁。可執有法能诠于義。然四種法似同一相。一聲二名叁義四智。此中名者。謂色等想。句者謂能诠義究竟。如說。諸惡莫作等頌。世間亦說。提婆達多驅白牛來構取乳等。文者即是[褒-保+可]壹等字。此叁各別合集同類說之爲身。如大仙說。苾刍當知。如來出世便有名身句身文身可了知者。意說谛實蘊處界。沙門果緣起等法名句文身。又世尊說。如來得彼彼名句文身者。意說如來獲得彼彼不共佛法名句文身等。謂此中義類差別諸行句義。齊此應知。識句義者。謂總了別色等境事故名爲識。即于色等六種境中。由眼等根伴助而起現在作用。唯總分別色等境事說名爲識。若能分別差別相者。即名受等諸心所法。識無彼用但作所依。識用但于現在世有一刹那頃。能有了別。此亦名意。亦名爲心。亦是施設有情本事。于色等境了別爲用。由根境別說有六種。謂名眼識乃至意識。佛于經中自說彼相。謂能了別故立識名。由此故知了別爲相

　　前于思擇有爲相中。說法生因總有二種。一內。二外。內謂生相。外謂六因。或四緣性。今應思擇。因緣者何。因有六種。一相應因。二俱有因。叁同類因。四遍行因。五異熟因。六能作因。心心所法展轉相應。同取一境名相應因。如心與受等。受等與受等。受等複與心。各除其自性。諸有爲法更互爲果。或同一果。名俱有因。如諸大種所相能相。心心隨轉更互相望。二因別者。如諸商人更相助力能過崄路。是俱有因。諸所飲食展轉同義。是相應因。心隨轉者。謂諸心所及諸靜慮無漏律儀諸有爲相。以彼與心俱墮一世一起一住一滅一果一等流一異熟因善因不善因無記。由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法。如種子法。與後相似爲同類因。自地前生諸遍行法。與後染法爲遍行因。一切不善有漏善法。與自異熟爲異熟因。諸法生時除其自性。以一切法爲能作因。或唯無障。或能生故。如是六因總以一切有爲果。爲是所生故。謂相應俱有因得士用果。由此勢力彼得生故。此名士用。彼名爲果。同類遍行因得等流果。果似因故說名爲等。從因生故複說爲流。果即等流名等流果。異熟因得異熟果。果不似因故說爲異熟。謂成熟堪受用故。果即異熟名異熟果。唯有情數攝。無覆無記性。能作因得增上果。此增上力彼得生故。如眼根等于眼識等。及田夫等于稼穑等。由前增上後法得生。增上之果名增上果。擇滅無爲名離系果。此由道得非道所生。果即離系名離系果。緣有四種。謂因。等無間。所緣。增上緣。除能作余五因名因緣。過去現在心心所法。除阿羅漢最後心等。名等無間緣。一切法名所緣緣。能作因性名增上緣

　　容有礙物是虛空相。此增上力彼得生故。能有所容受是虛空性故。此若無者。諸有礙物應不得生。無容者故。如世尊說。梵志當知。風依虛空。婆羅門曰。虛空依何。佛複告言。汝問非理。虛空無色無見無對。當何所依。然有光明虛空可了。故知實有虛空無爲。此體若無風何依住。說無色等言何所依。因有光明何所了別。了龜毛等。不因比故

　　衆苦永斷說名擇滅。衆苦者何。謂諸生死。如世尊說。苾刍當知。諸有若生即說爲苦。諸有即是生死別名。有若不生名苦永斷。如堤堰水。如壁障風。令苦不生名爲擇滅。擇謂揀擇即勝善慧。于四聖谛數數簡擇。彼所得滅立擇滅名。此隨所斷體有無量。以所斷法量無邊故。若體一者初道已得。修後諸道便應無用。若言初證少分非全。即一滅體應有多分。一體多分與理相違。隨有漏法有爾所量擇滅無爲應知亦爾。此說爲善。應正理故。此隨道別立八十九。隨斷遍知立有九種。若隨五部立有五種。又隨果別總立爲四。謂預流等。由斷離滅界別立叁。由斷苦集及有余依無余依別總立二種。約生死斷總立爲一。如是擇滅有多異名。謂名盡離滅涅槃等。如人經說。苾刍當知。四無色蘊及眼色等總名爲人。于中假想說名有情。亦名意生。亦名爲人摩納婆等。此中自謂我眼等見色等。發起種種世俗言論。謂此具壽有如是名如是族姓。乃至廣說。苾刍當知。此唯有想唯有言說。如是諸法皆是無常。有爲緣生由此故苦。謂生時苦住等亦苦。于此衆苦永斷無余。除棄變吐盡離染滅寂靜隱沒。余不續起名永不生。此極靜妙。謂一切依除棄愛盡離滅涅槃。所言一切依除棄者。謂此滅中永舍一切五取蘊苦。言愛盡者。謂此滅中現盡諸愛。得此滅已永離染法故名爲離。獲此滅已衆苦皆息故名爲滅。證此滅已一切災患煩惱火滅故名涅槃

　　非擇滅者。謂有別法畢竟障礙未來法生。但由阙緣非由擇得。如眼與意專一色時。余色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。由得此滅能永障故。住未來世畢竟不生。緣阙亦由此滅勢力。故非擇滅決定實有。如世尊說。若于爾時樂受現前二受便滅。彼言滅者。除此是何。定非無常及擇滅故。又契經說。苾刍當知。若得預流。已盡地獄。已盡鬼界。已盡傍生。此言盡者是非擇滅。爾時異熟法未得擇滅故。爲初業者愛樂勤學。離諸問答略製斯論。諸未遍知阿毗達磨深密相者。隨自意集諸戲論聚置于現前。妄構邪難欲相誹毀。彼即謗佛所說至教。如世尊說。有二種人謗佛至教。一者不信生于憎嫉。二者雖信而惡受持

　　說一切有部入阿毗達磨論卷下

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