《五事毗婆沙論》下 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁地法等。然經所說法門無減。大地法等實可建立。故知別有諸心所法。問甯知心所與心相應。答經爲量故。如世尊說。見爲根信證智相應。故知心所有相應義。問言相應者是何義耶。答阿毗達磨諸大論師鹹作是說。言相應者是平等義。問有心起位心所法多。有心生時心所法少。雲何平等是相應義。答依體平等作如是說。若一心中二受一想。可非平等。是相應義。然一心中一受一想。思等亦爾。故說平等是相應義。複次等不乖違。是相應義。等不離散。是相應義。平等運轉。是相應義。如車衆分故名相應。複次同一時分同一所依同一行相同一所緣同一果同一等流同一異熟。是相應義。此複雲何。謂受想思乃至廣說。問何故先說受非先說想等。答行相粗故。受雖無礙不住方所。而行相粗如色施設。故世間說。我今手痛足痛頭痛。乃至廣說。想思觸等無如是事。受雲何。謂領納性。有領納用名領納性。即是領受所緣境義。此有叁種。謂樂受苦受不苦不樂受者。若能長養諸根大種。平等受性名爲樂受。若能損減諸根大種。不平等受性名爲苦受。與二相違非平等非不平等受性名不苦不樂受。複次若于此受令貪隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。是名樂受。若于此受令嗔隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。是名苦受。若于此受令癡隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。名不苦不樂受。雖癡隨眠于一切受二緣隨增。而不共癡自依而起。自力而轉。多與不苦不樂受俱。余明了故不作是說。由可意不可意順舍境有差別故。建立如是叁領納性。是故但說有叁種受。而實受性有無量種。有余欲令無實樂受及不苦不樂受。問彼何緣說無實樂受。答經爲量故爲契經說。諸所有受無非是苦。又契經說。汝應以苦觀于樂受。若樂受性是實有者。如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又契經言。于苦謂樂名顛倒故。若有樂受應無于苦。謂樂想倒心倒見倒。又契經說。諸有漏受苦谛攝故。此中攝者。是自性攝。非實樂受。是苦自性。雲何可言是苦谛攝。既說苦谛攝故無實樂受。又相異故。謂逼迫相說名爲苦。非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦谛攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦。說名現觀。若樂受性是實有者。觀樂爲苦成顛倒見。應非現觀。是故定知無實樂受。阿毗達磨諸論師言。實有樂受經爲量故。謂契經說。佛告大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨有情不應貪著諸色。乃至廣說。又契經言。並樂並喜于四聖谛我說現觀。又契經說。有叁種受。謂樂受苦受不苦不樂受。又契經言。諸樂受生時樂住時。樂由無常有過患。諸苦受生時苦住時。苦由無常有過患。若樂受性非實有者。應非如苦作一類說。應于樂受作別類說。應于苦受作別類說。又若樂受非實有性。應無輕安。以無因故。如契經說。由有喜故身心輕安。若無輕安亦應無樂。展轉乃至應無涅槃無漸次因果非有故。彼師于此作救義言。如上地中雖無有喜。而非無有身心輕安。故引證言。非爲決定。彼救非理。所以者何。以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛叁事和合。食名色經。如契經言。父母交會有健達縛正現在前。而見有時無父母會。有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生有情離父母合有入胎義。又如經言。叁事和合謂壽暖識。然無色界雖無有暖而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說。身依食住。非上二界住由叁食。欲界亦然。非欲界中住由四食。上界亦爾。又如經言。名色緣識識緣名色。非無色界雖無有色而名與識展轉相緣。令欲色中亦有此義。此中亦爾。若有喜處。由有喜故得有輕安。若處喜無輕安亦有。由余緣故不應爲責。何謂余緣。謂先欲界有勝喜受。引未至定輕安令起。初二靜慮有勝喜受。引上地中輕安令起。若全無喜則無輕安。由此證知定有樂受。又如初果在上二界。雖不能得而彼能得阿羅漢果。先力引故。此亦應然不應爲責。又如以杖先擊于輪。後舍杖時其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕安。是故輕安定由有喜。喜即喜受樂受所攝。是故定知實有樂受。又由樂受有希望故。如契經說。若有樂者于法希望。樂受若無則應于法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛業應無果故。若無樂受諸可愛業應空無果。諸可愛業定以樂受爲其果故。亦不應言諸可愛業以諸樂具爲異熟果。樂具但是增上果故。謂諸樂具是增上果非異熟果。所以者何。所有樂具可有與他共受用故。自命終已不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用。諸異熟果定無與他共受用義。墮自相續不共他故。又諸樂具自命終已。如象馬等猶不失壞。諸異熟果與身命俱。身命若無彼定失壞。故可愛業若無樂受應空無果。其理決定。又攝益故。若無樂受諸根大種應無攝益。若謂攝益。由諸有情分別境界非由樂受。理亦不然。應知攝益如由苦受有損害故。又正加行必有果故。若無樂受則正加行應空無果。正加行者。應以苦受爲異熟果。無樂受故。如邪如行必以苦受爲異熟果故。正加行應以樂受爲異熟果。更相違故。如明與闇影與光等。又由樂受起惡行故。若無樂受惡行應無。由諸有情貪著樂受。起諸惡行感苦受果。惡行若無應無苦受。苦受既有惡行非無。既有惡行定有樂受。又法受故。如契經說。有四法受。或有法受現樂後苦。或有法受現苦後樂。或有法受現樂後樂。或有法受現苦後苦。若無樂受法受應一。不應有四。由如是等種種因緣定有樂受。問若有樂受。世尊所說違樂受經有何理趣。答有別理趣。且初經說。諸所有受無非苦者。當知彼經依叁苦說。何謂叁苦。一者苦苦。二者壞苦。叁者行苦。若諸苦受由苦苦故。說名爲苦。若諸樂受由壞苦故。說名爲苦。若諸不苦不樂受由行苦故。說名爲苦。如契經說。無常故苦。應知彼經有此理趣

　　五事毗婆沙論卷下

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。