《阿毗達磨俱舍釋論》四 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁切相似法。于相似中悉爲同類因不。說非何爲。偈曰。自部地。釋曰。自部有五種。見苦所滅乃至修道所滅。地有九種。欲界一四定四無色。此中見苦所滅法。于見苦所滅法中。爲同類因。非于余法。乃至修道所滅法亦爾。若彼欲界法。于欲界法爲同類因。初定地于初定地。乃至第四定地于第四定地。于所余地亦爾。此同類因非一切法。何者。偈曰。前生。釋曰。若同類法前已生。于後法已生及未生。是同類因。若未來定非同類因。此義從何來。從阿毗達磨藏來。彼藏雲何者爲同類因。前已生善根于後生善根及與彼相應。法于自部自界。由同類因成因。如此若過去于過去現在。若過去現在于未來。應說如此。此亦是阿毗達磨藏文句。彼藏雲。若法于此法成因。或時是法于此法不成因不。彼答無時非因。約俱有因相應因果報因故有此言。與前文句不相違。若人執如此。未來諸法于正生位中定成同類因。是故約最後位說此言。謂無時非因。于此人前執不成救義。由此法于正生位前未作同類因後方成因。此問中說。是法若于此法成次第緣。有時是法于此法非次第緣。不由前分別可得說如此。無時非緣。雲何說如此。若此法不生。爲顯二門故說此言。如于彼于此亦爾。如于此于彼亦爾。若爾得何功德。若爾此文顯法主非聰慧人。是則此中于前救義。爲勝。複次若爾雲何說此文。除未來身見及身見相應苦谛。所余染汙苦谛。此以身見爲因。非身見因。是所除此以身見爲因。亦是身見因。除未來身見及身見相應苦谛。應作如此文句。若不作由義應憶知如此文句。若爾此假名論文句雲何。將彼論雲。一切法于四義中定四義。謂因果依境。此中因謂相應因。果謂功力果。及增上果。依謂眼等相。境謂色等塵若爾同類因。先未成因。後方成因。此義自至約位許如此非是約物。何以故。聚集者是位果非物果。若同類因。于未來世成因。如果報因何所有。于發慧阿毗達磨中。此因應顯現。此執未可然。何以故。是同類因有功能能取果與果。此因于阿毗達磨中顯現非余。無如此義。何以故。此同類因。由等流果說有聚此果。若未來不相似無前後故。若已生于未生不應成等流。如過去于現世。勿以果前因後故。無未來同類因。若爾果報因。于未來亦不成因。何以故。是果報果。若在因前。或與因俱。非道理故。于未來中無前後故。是義不然。何以故。同類因若無前後。此法相似。于相似法成同類因。更互爲因故。更互等流。此執應成更互等流義。此不應道理。果報因不爾。若離前後。亦不可立爲更互因果。因果相異故。是故同類因位所成。果報因相所成。是故若于未來不可遮于前。已說同類。謂于自地依何法有此決。但約有流作此決。若無流雲何。偈曰。更互有九地道。釋曰。同類因義流于非至地。于中間定四色定叁無色定。于此九地道谛。更互爲同類因。何以故。此道于九地爲客故。不屬彼界。彼地貪愛不能取此爲自境。是故若法同類。雖不同地。得作同類因。此同類因生何品果。偈曰。于等勝果。釋曰。此爲等品上品果因非下品果因。如苦法智忍爲未來苦法智忍同類因。或爲上品道乃至無生智同類因。若無生智但爲無生智因。無余上品故。見修無學道。爲叁二一同類因。此中鈍根道。亦爲鈍根道利根道因。利根道但爲利根道因。如信行信解脫時解脫道。或爲六四二因。法行見至非時解脫道。或爲叁二一因。雲何下地道于上地道。或等或勝。一由根二由因增長。此中見道等下下品等。于後後由因增長勝。若于一相續中。信行法行道不得俱有。若已生于未生爲因。爲唯道于等勝果作同類因。爲更有余法世間法亦爾。偈曰。學得于二爾。釋曰。不但無流法爲等勝果同類因。學得有流法于二果亦爾。或爲等果同類因。或爲勝果同類因。非下類因。此學得是何法。偈曰。聞思等諸法。釋曰。此法加行所得。謂聞德思德修德。爲等品勝品果因。非下品因。如欲界聞慧。爲欲界聞思慧因。若思慧但爲思慧因。無修慧故。色界聞慧。爲聞慧修慧因。無思慧故。若修慧但爲修慧因。如此等有九品差別故。最下下品。爲一切下中等八品因。道理如此。生得善法。一切皆有九品。前爲後同類因。染汙法亦爾。若無覆無記有四種。謂果報生。威儀相應。工巧處。變化心。共有此四種。次第爲四叁二一同類因。于欲界變化心。是四定果。此中是上地定果。非下地定果同類因。何以故。功力所造同類因。無道理以下類爲果。譬如舍利谷麥等。勿作功力無果。是故諸師說如此言。若無流已生。可得非未生無流因不有如已生苦法智于未生苦法智忍。一切勝于劣非同類因。先所得無流法。定在一相續中。于後生無流。可非因不有。謂未來苦法智忍于苦法智。何以故。果非前故。又未來無同類因故。前已生無流法。于後已生無流法。可非因不有。謂勝于下類。如已退上果現證下果。複次苦法智至得于後後刹那入觀人所得苦法智忍至得下類故。說同類因已。偈曰。相應因何相心心法。釋曰。一切心及心法共聚。名相應因。若爾有別相續生心心法。更互應成相應因。是義不然。若一相一境得成相應因。若爾則同前過失。若同一時成相應因。若爾于別相續生心心法。應成相應因。如衆人共見新月等。是故偈曰。同依。釋曰。若彼互同依止。得名相應因。同者謂不異。如眼根刹那能作眼識依。亦作眼識相應受等心法依。乃至意根刹那于意識及意識相應法依義亦爾。相應因即是俱有因。何義立爲俱有因。何義立爲相應因。譬如同宗互相于有力故得行路。俱有因亦爾。由五種平等。共同所作故。立相應因。譬如同宗共同食飲資用事是故得行。于中若離一則一切不相應。是故此二因其勢有異

　　說相應因已。遍行因相雲何。偈曰。遍行染汙因。自地前遍行。釋曰。于自地先有諸法。若遍處能行于後生染汙法。立爲遍行因。此遍行法。後分別惑品中當說。由爲一切染汙法通因故。離同類因。別立此因。能爲余部染汙因故。由彼威力。別部諸惑。亦得增長。聖人染汙法。亦以遍行爲因不。罽賓國師說。一切染汙法。見谛所滅惑爲因。何以故。于分別道理論說。何法以見谛所滅惑爲因。諸染汙法。及見谛所滅法果報。何法以無記爲因。一切無記有爲法。及諸惡。有法以苦爲因。以身見爲因。非身見因不。廣說如彼論。乃至雲除身見及諸余法生老住滅所有別染汙苦谛。若爾雲何會釋假名論文。彼論雲。有法不善。唯不善爲因。不有若聖人退離欲欲界染汙作意初起現前。約未滅因。說此言。何以故。見谛或是此因已滅。是故不說。說遍行因已。果報因相雲何。偈曰。果報因非善。及以有流善。釋曰。一切惡及有流善法。是果報因。果報爲法故。是故無記不能造果報。由無功力故。譬如陳朽種子。若爾雲何無流不生果報。非貪愛所潤故。譬如貞實種子無濕潤故。此無流法不系屬叁界。雲何能生屬叁界果報。所余諸法有二種故。能生果報。譬如貞實種子有潤濕。此名雲何可知。爲是果報家因。爲以果報爲因。若爾何有。若執果報家因故說果報因。果報生眼此文不應成。若執果報爲因是業果報。此文亦不成。此二悉得成。已如前說。複次果報是何義。熟不似故名報。何以故。于欲界有時一陰果報因一果。謂至得生等。有二陰一果。謂身口業生等。有四陰一果。謂善惡心心法生等。于色界有一陰果報因一果。謂至得及無想定生等。有二陰一果。謂初定教色生等。有四陰一果。謂散善心生等。有五陰一果。謂在定心生等。于無色界有一陰果報因一果。謂至得滅心定生等。有四陰一果。謂善心心法生等。複次有業此業唯一法入爲果報。謂壽命爲果報。若業感意入果報。此業生二入爲果報。謂意入法入。如此若業感觸入果報亦爾。若業感身入果報。此業生叁入爲果報。謂身觸及法入。如此色香味亦爾。若業感眼根果報。此業生四入爲果報。謂眼身觸法入。如此耳鼻舌亦爾。有業感五六七八九十十一入果報。何以故。業有二種。有多業一果報。有一業多果報故。譬如外種子有多種果有一種果。多種果者。譬如蓮石榴匿瞿陀等。一種果者。譬如谷麥等。一世業叁世果報熟有是處。叁世業一世果報熟無是處。勿果減因。如此一刹那業。多刹那果報。此義不可倒。不得與業同時果報熟。亦無無間次第熟。何以故。次第刹那。次第緣所引故。果報因觀次第刹那相續終方熟。複次此六因。定在何世。彼定世由義已顯。未以文說。是故應更立言釋。偈曰。遍行及同類。二世。釋曰。此二因若在過去現世則成因。若未來不成因。能證此義道理。于前已說。偈曰。叁世叁。釋曰。俱有因相應因果報因。此叁因各有叁世。隨造因不說定世故。是故應知通叁世及無世。說六因已。何法爲彼果。約此彼成因。偈曰。有爲擇滅果。釋曰。何者爲果法。一切有爲法及擇滅。阿毗達磨藏文如此。若爾無爲法由果故應有因。若法以此爲果。此法成因故。則應感果。若法有爲可立因果。偈曰。無爲非因果。釋曰。無爲法不可立爲因果。何以故。非六因故。非五果故。雲何不許聖道爲擇滅隨造因。由不能遮應起法生故。立此爲隨造因。無爲無生。是故于無爲不成因。若爾是何法果。雲何爲果。是道果。由道力至得故。若爾但至得是道果。于至得道有功能故。擇滅則非有別義。聖道于至得有功能。有別義道于擇滅有功能。于至得功能雲何能令生。于擇滅功能雲何能令至。是故聖道于擇滅非一向因。擇滅于聖道非一向果。可是增上果。雲何無爲成隨造因。不遮他生故。成隨造因。此法無果。解脫法無取果與果時。由無功能故。何以故。佛世尊不曾說無爲爲因。由別義亦說爲因。經部師說如此。雲何說是因是緣。能令色生皆是無常。若色依無常因緣生。此色雲何得常住。乃至識亦爾。若爾無爲法不應成識所緣境。由決能生皆是無常。此義自至。是因是緣能令識生皆是無常。由此定說是識所緣亦是無常。不說如此。是故識所緣。有常無常。此義自至

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