《阿毗達磨俱舍釋論》六 ▪第3页
陳天竺叁藏真谛譯
此言不必須會釋。何以故。此言非經非律非阿毗達磨。但是集言。聰慧人欲集義爲論。有余諸法攝爲增益。若言必須會釋。此是母于夢中見子入胎相。大德說偈意如此。色界中有身量圓滿。有衣共生。慚羞最重故。諸菩薩中有衣著具足。複有叔柯羅比丘尼。由本願力故。于中有著衣入胎出胎。乃至般涅槃後共衣俱燒。所余皆裸。欲界衆生無慚羞多故。複次何法名先有。偈曰。複有先于死後于生刹那。釋曰。有者若約通義。謂五取陰。此有離爲四分。一中有。如前說。二生有。謂于道托生初刹那。叁從此後除死刹那。是別先有。此中說名先有。四最後刹那名死有。從此後有中有。若生有色衆生中。此中有。偈曰。同生淨天眼。可見。釋曰。若同生道中陰。定互相見。若人有天眼最清淨。是一通慧類。此人亦得見。彼若生得天眼則不能見。以最細故。余師說。天道中陰能見一切中陰。謂人鬼畜生地獄中陰。除前除前得見。偈曰。業通疾。釋曰。通慧者謂行虛空。此通從業得。此通速疾雲何。不可及回故名疾。若人應生他方。修得通慧人所不能及。佛世尊亦不能遮回。由業力最強故。偈曰。具根無障礙。釋曰。此有具足五根。金剛等所不能礙。此義應然。曾聞破燒赤鐵塊。見蟲于中生。中有衆生。若應生此道中從此道。一切方便。偈曰。不轉。釋曰。雲何人道中陰。無時可轉令成天道中陰及余道中陰。此衆生若爲此道成中陰。決定應生此道中。不生余道。複次欲界中陰爲食段食不。答爾。不食粗段。何故。偈曰。此食香。釋曰。故名乾闼婆。若福德小食臭氣若福德大食妙香。衆生于此有中得住幾時。大德說無定。乃至未得生緣聚集。此中壽命無別業引之。一聚同分攝故。若不爾。此中由命根盡。應別立死有。若有肉聚等須彌山。此肉聚至夏時一切成蟲。彼中陰爲住待夏時不。複從何方來。此問未曾至經中。亦未曾至阿毗達磨中。若爾可然。微細衆生貪著香味。壽命短促。無有邊際。此衆生聞氣貪著香味。于舍命時覺悟先業能感蟲生報。由此貪愛受于蟲生。複次昔已有業能感彼道。是時彼緣最多。于生果報得具事能非余時。此義必然。何以故。已有宿業能感轉輪王報。世間壽八萬歲時。或過此壽。有多轉輪王生非余時。是故世尊說衆生業報不可思議。大德婆須蜜多羅說。七日得住。若不得生緣和合。此中死墮死墮更生。複有余師說。七七日住。毗婆沙師說。但促時住。以樂受生故。疾行結生。若因緣聚集未具。若其于此道中必應受生。是時宿業自和合衆緣。若不定生此處。于余處此道中皆得受生。余師說。若于此衆生類中不得生。則于余相似類衆生中受生。譬如牛于夏時欲事偏多。狗于秋時。熊于冬時。馬于春時。野牛野幹豹等欲事無時。是時此衆生應生牛中。若非夏時則生野牛中。若應生狗中非時則生野幹中。若應生馬中非時則生驢中。若應生熊中非時則生豹中。爲不如此耶。若衆生在別聚同分中陰中。于余聚同分則不得受生。一業所引故是故此執有失可诃。此中有爲行至應生道處故起。偈曰。顛倒心行彼。生處由欲戲。釋曰。此中有衆生。由宿業勢力所生眼根。雖住最遠處。能見應生處。于中見父母變異事。若應成男。于母則起男人欲心。若應成女。于父則起女人欲心。到此心起嗔。于分別論中有如此文。乾闼婆于二心中隨一心應起現前。或欲相應起。或嗔相應起。此中有衆生。由二起顛倒心故。求欲戲往至生處。是事樂得屬己。是時中不淨已至胎處。即生歡喜仍托彼生。從此刹那。是衆生五陰和合堅實。中有五陰即滅。如此方說受生。若胎是男。依母右脅面向背蹲坐。若胎是女。依母左脅面向母腹住。若胎非男非女。如欲類托生住。亦如此無中有異男女。皆具根故。是故或女或男托生如處而住。後時在胎中增長。或作黃門。此義應思。爲即以赤白四大成胎中衆生根及依止。爲由業力故別有四大宿業所生成根等。但依止赤白四大。有余師說。即是赤白四大。何以故。此赤白先無根。共中陰俱滅。有根後生。由種子滅芽生道理故。是時說此名柯羅邏。若作如此思。則善順此經。經雲父母不淨和合所生。複有經雲。比丘汝等長夜增長貪愛攝取血滴。余師說。別有四大。譬如葉蟲依止葉糞。蟲依止糞。由說柯羅邏依止不淨生。是故與柯羅邏經不相違。若托胎卵生道理如此。于余生如理應說。此中是道理應知。偈曰。余愛樂香處。釋曰。若衆生欲受濕生。由愛樂香故至生處。此香或淨或不淨。隨宿業故。化生由愛樂處所故至生處。若爾地獄衆生。雲何愛樂處所。由心顛倒故。此衆生見寒風及冷雨觸惱。自身見地獄火猛盛可愛。欲得暖觸故往入彼。複見自身爲熱風熱光及火焰等所炙。苦痛難忍。見寒地獄清涼。愛樂冷觸故往入彼。如位造作能感如此生業。見自身是如此位。見彼衆生亦爾。是故往彼。先舊諸師作如此說。複次此中天中陰。一向上升如從坐起。人畜生鬼神中陰如人等。偈曰。地獄腳向上。釋曰。如偈言
衆生墮地獄 腳上頭向下
誹謗諸仙人 護精進行者
前已說顛倒心行彼。爲一切中陰衆生皆有此事入母胎。爲不皆爾亦不無。此經中說。有四種托胎。何者爲四。偈曰。一正入有覺。釋曰。有衆生多善根聚集。護持正念。死時不失正念故有覺。乃至入母胎。亦不失正念。住時出時則失正念故無覺。偈曰。余住。釋曰。有衆生住母胎。亦不失正念故有覺。先入亦爾。偈曰。複余出。釋曰。複有衆生出母胎。亦不失正念故有覺。先入住亦爾。偈曰。余叁位。釋曰。有余衆生在叁位中。皆失正念故無覺。若入無覺。住出必無覺。是名四種托胎。此是逆說。由隨順首盧柯結故說。偈曰。一切卵生則無覺。釋曰。若卵生衆生。恒于叁處無覺。雲何卵生衆生。說名托胎。此衆生亦先托胎。或由當來名說。如經言能作有爲。是故名行。如世人言煮飯磨麨。是故無失。雲何不覺悟入母胎及住出。複雲何覺悟入住出。若衆生小名位。正欲入母胎時。即起顛倒想欲。或見猛雨洪注疾風飄鼓。或見大陰寒。或見多人沸撓。自謂我今入密草稠林草屋葉屋中。我今匐行住樹根下壁根下。若住亦起顛倒。謂我今于此等中住。若出亦起顛倒。謂我今從此等中出。若大名位衆生亦起顛倒想欲。我今當入園入遊戲處。登上高樓及大殿堂。坐于床座。若住謂住其中。若出謂從此出。如此不覺悟入住出。若覺悟者了解分別。謂我今正入母胎。正住母胎。正出母胎。無顛倒想欲。此中更分別說。偈曰。說托胎有叁。輪王及二佛。釋曰。轉輪王獨覺大正覺。此叁人次第應知托胎叁義。第一托胎謂轉輪王。何以故。此人正入胎時有覺悟。非住出時。第二托胎謂獨覺。此人入住二時有覺悟非出時。第叁托胎謂大正覺。此人入住出叁時皆有覺悟。此中叁人悉由當來名所顯。雲何叁事不同。偈曰。業智慧及二。次第勝能故。釋曰。業勝能者。能作大福德行人。由福德有業勝能。故立第一。修習多聞多思人。由智慧有勝能。故立第二。能作大福德行及修習多聞多思。人由福慧有勝能故。立第叁。是轉輪王等叁人如此次第。所余爲第四。此義應爾
外道本執說我義。于此中執我。言爭事起。彼言若汝立義衆生從別世度余世。我等本義則成。謂實有我。今破此義。偈曰。無我。釋曰。此我何相。能舍此陰能受彼陰。如彼所分別。此我實無。謂于內作者人。何以故。非二量境界故。如色塵及眼等根。佛世尊亦說。有業有果報。作者不可得。由無故。故不可說。此我能舍此陰受彼陰。若離法假名。此中法假名者。謂若此有彼有。由此生彼生。廣說十二緣生。此我何相。謂非所破。偈曰。唯諸陰。釋曰。若假說唯諸陰名我。此我非所破若爾諸陰從此世到余世。此義應至諸陰不度余世。雲何此諸陰。偈曰。煩惱業生起。由中陰相續。入母胎如燈。釋曰。諸陰刹那刹那滅。彼于度無能。煩惱所攝業。所變異故。唯有諸陰。由中有相續往入母胎。譬如燈雖念念滅由相續得至余處。諸陰亦爾。是故無失。實無有我。但煩惱業所引諸陰相續得入母胎。此義得成
功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。
《阿毗達磨俱舍釋論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【16】個分章。