《阿毗達磨俱舍釋論》十 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁食。應信求如此。此中是時有何故意差別。是故相續轉異勝類。此義如理。是汝所說。若人教他業道。雲何成者。此中經部師說。由此人立教損害他差別成故。于能教人相續中微細轉異勝類得生。由此轉異。于未來中此相續爲生多少果報。則有功能。若人自作事果究竟時。應知此義如前。此相續轉異勝類。說名業道。于果立因名故。說此爲身口業者。是身口二業果故。譬如說有無教人。于無教立身口業名。大德說。于所取陰中。由叁時故意起故。此人爲殺生罪所觸。謂我今必應殺正殺已殺。若此故意生。由此量業道不得成就。何以故。勿自父母等未被害。由妄分別殺故無間業成。若自殺起如此等故意。業道則成。若作如此意則應道理。汝何憎嫉心偏撥無教。信受相續轉異勝類。二俱非所解。無憎嫉心雖然由隨故意身加行業道究竟故。若已成此別法。異于二依能行人生。此義不生愛樂。若由故意起加行事生究竟。因此事相續轉異勝類。成此義則生愛樂。從心心法相續。未來果報生故。是汝所說。由無有教業故。無教則無。如此等義于前已答。是汝所說。由不說法入非色。此言已答。無顯無礙是定境色即法入攝。是汝所說。八分聖道不應成者。善友請汝。爲說此義。若人入觀修道。正語正業正命。雲何應有此人說言。作業求覓衣食不。不爾雲何此人得如此相無流無教。由得此分。後時出觀。則不更行邪語等事。必能恒行正語等分。是故由于因立果名。說無教爲正語等分。若爾此中雲何不執如此。若人入觀修道。離無教得如此相。謂故意及依止。由得此二。後出觀時。不更行邪語等事。恒行正語等分。是故由于因立果名故。得安立聖道八分。有余師說。此中唯不作爲量。說名叁分。由此聖道勢力。此人必得定。不更作邪語等。此定不作。由得無流道爲依止。說名無流。何以故。于一切處。不定應數實有體法。譬如八世法。一得二不得叁好聞四惡聞五贊六毀七樂八苦。此中不得衣服等。非實有別物。亦被數于余處亦爾。波羅提木叉戒等亦爾。有信求心人。由故意先作受方便。于如所遮業。護持身口。若汝言。心異緣時。即無複戒。是義不然。由數習此。故意欲犯惡事時。是人憶本故意護持。即起塘義。亦有憶持。先不作惡誓。起慚羞心故。不破禁戒。此即塘義。是故依師受不作惡。若如汝所言。唯無教業。能遮斷犯戒失則應無人忘念破戒。且止廣诤。毗婆沙師說。有別物。色爲性。名無教。此若有前已說。此依止四大生。爲依有教四大生。爲不爾。依別四大生。何以故。此一和合。有細粗二果。無如此義。無教所依四大。與有教四大同時起。不一切所造色。若現世若未來。多依過去四大生。此所依雲何。偈曰。刹那後無教。欲過去大生。釋曰。從初刹那後。欲界無教。依止過去四大生。是四大作此生依止。是身現世四大爲相續依止。是二四大。次第爲此生流因故。譬如輪行于地。以手轉之。以地爲依處。所依止四大是何地。能依止身口業是何地。偈曰。依止自四大。身口業有流。釋曰。欲界身口業。但依欲界四大生。如此乃至第四定身口業。依止第四定四大生。偈曰。無流隨生處。釋曰。若無流身口業。隨地受生人所得。應知即依此地四大生。由不墮于界故。無流四大無故。由彼力生故。此中有教無教二業應知。偈曰。無教非心取。流果衆生名。流心取大生。釋曰。無教者其相雲何。非心心法。依止等流果。似因故。衆生法故。等流果心心法所取四大。依此無教生非定地。無教品類如此。定地雲何。偈曰。定生增長果。無取異大生。釋曰。定無教無流無教。皆從定心生。依定所生增長。非心所取。不異四大生。不異者。若依止此四大。離殺生無教生。即依此四大。乃至離無義語無教生。雲何如此。如心四大不異故。于波羅提木叉戒中。各各依四大。七無教戒。生有教色等流。若屬身是心所取。此有教色若生。爲破前相貌相續起爲不。若爾何有。若破前後生果報色。已斷由更相續故。則違毗婆沙執。若不破而生。雲何于一四大聚中。有二相貌起。是時有別等流四大生。依此有教色生。若爾依隨一身分。有教色生。此分則應大本。彼四大所遍滿故。若不遍滿。雲何由具分起有教色。由身空故。故彼有處。此業由別義說。有二種叁種五種。此中無教有二種一善二惡。偈曰。無無記無教。釋曰。雲何如此。無記心力弱。是故不能引生有力業。若因已滅。此等流果恒相續起。偈曰。余叁釋曰。余業有叁種。謂善惡無記。何者是余。謂有教及故意。偈曰。複不善欲中。釋曰。若惡業應知唯于欲界中非余界。叁惡根及無漸無羞滅故。若善無記一切處有。以不遮故。偈曰。色無教。釋曰。若色界有無教。何況欲界。于無色界無。無四大故。若是處有身口生。此中有身口護戒。若爾若人身在欲色界。入四無色定。應有無教。譬如無流無教。是義不然。此不墮叁界故。通無色界無教。不應依止不等類四大生。背一切色故。故無色界定不能引生色。製伏色相故。持戒爲對治破戒。破戒但是欲界法。于欲界由四種遠。無色界最遠。謂依止取相境界對治故。是故于中無無教。毗婆沙師說如此。偈曰。有教有觀二。釋曰。是有教色。于有觀二地中有。謂欲界及初定。上去皆無。偈曰。欲無無記教。釋曰。于欲界無有覆無記有教。于梵處則有。何以故。曾聞大梵王有語從谄曲生。此于自大集中。爲避淨命阿輸實難贊歎自身。若爾從第二定以上。若無言說雲何有聲入。以外四大爲因故有聲入。余師說。于第二定等亦有言語。但是無覆無記。無善無染汙何以故。若人生彼處。如此類下地心。不能引令現前。爲生身口。有教業最粗下故。已棄舍故。前義是彼所說。複有何因。離梵處于上無有教業。于欲界無有覆無記有教業。偈曰。緣起無有故。釋曰。若有覺觀心。能起身口有教業。此心于第二定等則無。此若起必由修道所滅心起。見谛所滅心。依內門起故。是故于欲界中。無有覆無記身口二業。爲由隨發起。應知諸法善惡性爲不爾非。雲何。由四種因。一真實。二自性。叁相應。四發起。此中偈曰。解脫真實善。釋曰。涅槃者。一切苦寂靜。最極平安故。是真實善。譬如無病。偈曰。自性根慚羞。釋曰。根謂叁善根慚及羞。此法由自性是善。不觀別相應發起因故。譬如良藥。偈曰。相應彼雜故。釋曰。與叁善根及慚羞。相應諸法。由相雜故是善。若彼不與此相應則無善性。譬如良藥雜水。偈曰。發起有教等。釋曰。身業口業。及心不相應諸行。與善根等相應法所發起。由發起故是善。譬如煮良藥汁所成乳。諸至得等非同類心所發起。雲何是善性。由此義故善。如所說四種善。偈曰。翻此四名惡。釋曰。雲何名四惡。生死名真實惡。生一切苦爲體。最極不平安故。譬如有疾。叁惡根及無慚無羞。名自性惡。不觀余因成故。譬如惡毒。與彼相應諸法由相應故名惡。譬如惡毒雜水。彼法所發起。身口二業。生等及至得。由發起故名惡。譬如煮惡毒汁所成乳。若爾無一有流法應成無記或成善。皆入生死內故。如汝所言。實皆如此。若有流法。于果報不可記。說名無記。若有流法。于可愛果報有記說名善。若真實無記。必應尋求。偈曰。實無記二常。釋曰。二種無爲法。非有別方便成無覆無記。謂虛空及非擇滅。此義應思。若身口業。由隨發起成善惡性。四大雲何。非善惡性。作者于業中有故意。非于四大。若爾入定觀人。于無教無故意。非寂靜心。不能發起無教非同類故。雲何無教成善。天耳天眼。應立爲善性。于中故意所發起故。此中汝應作功力。是汝所說。見谛所滅心。不能發起身口有教業。此義若爾。雲何佛世尊說。從邪見邪覺觀。生邪語邪業等亦爾。如此等此義不相違。何以故。偈曰。緣起有二種生因刹那起。釋曰。有教無教緣起有二種。一生因緣起。二共刹那緣起。于一刹那共起故。偈曰。于二初能生第二隨彼起。釋曰。生因緣起者。唯能生能引。未有令有故。共刹那緣起者。唯能隨共生。于事時不相離故。此心于此事中有何能。雖先被引。若離此心事則不起。譬如死人。若爾若人無心。于生無教戒。此心雲何有。若人有心此身口業則明了起。是此心功能。此中偈曰。能生見谛滅意識。釋曰。若見谛所應滅心。能爲身口業生因。何以故。能發起彼覺觀生資糧故。不能隨起緣。外門起心事時。此心已無故。是色若以見谛心爲緣起生。此色亦是見谛滅。斯有何失。則違阿毗達磨。彼藏雲。與明無明不相違故。無色見谛所滅。此立未成。何以故。是四大應成見谛滅。同心所起故。此失不應有。如其非善非惡。若成如此複雲何。此亦不可。何以故。此色無道理成見谛滅。亦不成非所滅。與明無明不相違故。是故依生因緣起。于經中說無相違。偈曰。修道滅生隨起具能。釋曰。若修道所滅意識有二種。謂能生及能隨。偈曰。五識唯隨起。釋曰。五識無分別故。但與身口業共一刹那起。不能爲引生因。此中有四句。見谛心但是生因緣起。五識但是共刹那緣起。修道所滅意識具二種。一切無流。無二種如能生緣起。共刹那緣起亦爾不。此義不定。偈曰。于能生善等。隨起有叁種。釋曰。生因緣起若善。共刹那緣起。或善惡無記。生因緣起若惡無記亦爾。偈曰。于佛等或善。釋曰。于佛世尊一人。生因緣起共刹那緣起。此二必同。若善同善。若無記同無記。或善者。有時生因緣起無記。共刹那緣起或善。無時生因緣起是善。共刹那緣起是無記。何以故。諸佛正說。無時萎歇。余部師說。諸佛世尊。無無記心。何以故。佛世尊相續。一向自性是善。恒寂靜故。于經中說

　　那伽行寂靜　　那伽倚寂靜

　　那伽臥寂靜　　那伽坐寂靜

　　若不由諸佛意欲。余心不起故。故說如此。非有如來無記心。謂果報威儀變化心。毗婆沙師說如此。前已說。若修道所滅意識。能作生因緣起。及作共刹那緣起。應知此一切善惡無記。偈曰。果報生無二。釋曰。若果報心。不能作生因緣起。亦不能作共刹那緣起。不由功用生及起相續故。今爲…

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