《阿毗達磨俱舍釋論》十四 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁爲唯見倒有差別。爲余惑亦有。慢亦有。雲何有差別。偈曰。七慢。釋曰。何者爲七。一慢。二過慢。叁過過慢。四我慢。五增上慢。六下慢。七邪慢。若不分別。但以心高爲慢。此心高由生起差別故成七種。于下計自勝。或與等計自同。若人如此分別起高心名慢。于等計自勝名過慢。于上品計自勝名過過慢。于五取陰分別計是我及我所名我慢。未至勝德計自己得名增上慢。于多量勝計自少量劣名下慢。實自無德計自有德名邪慢。若爾于阿毗達磨藏中說慢類有九種。一我勝慢類。二我等慢類。叁我下慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無下我慢類。此義雲何。此九從前七慢生。偈曰。九慢類。從叁。釋曰。何者爲叁。謂從過慢慢下慢。此中第一叁慢。依止見起。即是叁慢。謂過慢慢下慢。下慢慢過慢。即是第二叁慢。慢過慢下慢。即是第叁叁慢。此義相應。于多量爲勝。計自少量爲劣立爲慢。有高處故。計無他下劣于自。此中何爲高處。有如此高處。于自所樂最下劣衆生聚中。知自最下。于自起尊重心。複次于發慧論中分明說此事。如言我是王旃陀羅。若依分別道理論說。計我勝此慢。或慢或過慢或過過慢。由觀下等勝品人故。複次此七種慢。何法所滅。故說偈曰。見修滅。釋曰。由見及修故說彼滅。一切七見谛修道所滅。是修道所滅。于聖人未滅。爲必定于聖人現前起。爲不起。不定。譬如偈曰。殺等上心惑。修滅如彼爾。釋曰。有上心惑。能起故意爲作。殺生乃至說妄語。此皆修道所滅。緣修道所滅法爲境界故。複次偈曰。非有愛聖人不起。釋曰。非有貪愛亦修道所滅。此非有是何法。謂于叁界不有。于中起愛樂名非有愛。如言顯有愛一分。謂彼願我生成伊羅槃那象王等。偈曰。慢類等。釋曰。九慢類中。有慢類修道所破。我慢亦爾。如此等于聖人不現前起。九慢類非我慢。由等言乃至攝非有愛。何因如此等法未滅。非現前起。偈曰。無見所圓故。釋曰。由見圓滿故。故彼不起。此義雲何。九慢類及我慢。身見所圓滿。由背折故不能更起。殺生等上心惑。邪見所圓滿故。非有愛斷見所圓滿故。有愛一分常見所圓滿故。偈曰。惡性憂亦無。釋曰。憂悔心若是惡性。亦是修道所滅。于聖人亦不得現前起。疑惑所圓滿故。複次于九十八惑中。幾惑遍行幾惑非遍行。偈曰。遍行見苦集。滅惑謂諸見。疑共彼無明。及獨行無明。釋曰。見苦集所滅諸見及疑惑。與彼共相應起無明及獨行無明。皆見苦集所滅。此十一惑。于非同類部界中說名遍行。七見二疑二無明故成十一。緣具自界生起故。有何人以具欲界計執爲清淨。以非因緣計執爲因緣。不說具由緣具自界及一時起。雖不然能緣一切五品自界故。說能緣具自界。若爾不可唯立十一爲遍行惑。是處有我見必有我愛。是處有勝見清淨見。此中必有樂得。由此等起高心。是故愛及慢應成遍行惑。若爾此二惑。緣見滅修滅爲境界。此二何道所滅。修道所滅。雜亂境界故。複次或執見谛所滅。由見力所生立故。此二是別相惑非通相惑。是故非遍行。毗婆沙師說如此。于非同類部界。是所說遍行惑有十一種。于中偈曰。九惑上地境。于彼除二見。釋曰。于十一中除身見邊見。所余九惑說名遍行。非同類界惑。有時能緣一不同類界爲境。或緣二界。如阿毗達磨藏雲。是惑于欲界相應。有時能緣色界相應法爲境。是惑于欲界相應。有時能緣無色界相應法爲境。是惑于欲界相應。有時能緣色界無色界相應法爲境。由此文句應知此義。若人生在欲界。于梵王起衆生見及常見。雲何身見及邊見。不立緣不同類上界爲境。由不執爲自我及自我所故。邊見從此起故。此是何見。此二執非見。但是邪智。爲一切遍行皆是惑邪。說非。偈曰。離至得與彼。俱起亦遍行。釋曰。與遍行惑俱起所余諸法皆是遍行至得。不爾果不一故。是故說四句。有遍行惑不由遍行因成因。此中應立四句。初句者。謂未來世遍行惑。第二句者。過去現世俱起余法。第叁第四。應自思立。于九十八惑中。幾惑緣有流法爲境。幾惑緣無流法爲境。偈曰。邪見疑與二。應無明獨行。見滅道所滅。六無流爲境。釋曰。見滅所滅叁惑。謂邪見疑與二相應無明。及獨行無明。見道所滅。亦是此叁如此六惑緣無流法爲境。所余諸惑緣有流爲境。此義自成。複次此中偈曰。自地滅及道。六地及九地。緣無流惑境。由道互爲因。釋曰。邪見等諸惑。能緣滅谛爲境。自地滅是其境。若行欲界欲界滅。乃至行有頂有頂滅。緣道爲境。行欲界惑。一切六地法智類道爲境。若色無色界對治。緣道爲境。行色界無色界八地惑。一切九地類智類道爲境。何以故。由道互相因故。雖複法智類智更互相因。類智非欲界對治故。緣道爲境。行欲界惑。不能緣類智類道爲境。若爾法智是色無色界對治故。緣道爲境。行色無色界惑。應成所緣境。此法智類道非具對治。苦集法智。非色無色界對治故。又非具色無色界惑對治故。前後無故。是故非境。複次雲何欲嗔慢見取戒執取。不許彼緣無流爲境。偈曰。非欲所離故。釋曰。欲者必應舍離。若此緣無流爲境。則不應可離。譬如欲樂善法。偈曰。非嗔非過故。釋曰。嗔者若起緣他過失起。滅道谛既非過失故。嗔不緣此起。偈曰。非慢非二取靜淨勝性故。釋曰。滅道二谛。寂靜爲性故。必不由此二起于高心。由此二是自己真實清淨故。于二清淨執不成戒執取。此二法于一切法中最勝。于下劣法中起勝執。說名見取。是故如此等惑。不應緣無流法爲境。于九十八隨眠惑中。幾惑由緣境隨眠。幾惑由相應隨眠。偈曰。遍行隨眠惑。具自地隨眠。唯由緣緣故。釋曰。遍行諸惑。于自地緣自部及他部。得生起增長。偈曰。非遍行自部。釋曰。所余非遍行惑。于自地中但緣自部隨眠。譬如見苦所滅惑。緣見苦所滅惑部隨眠。乃至修道所滅惑。緣修道所滅惑部隨眠。不緣余部。作通說已今更簡別。偈曰。非無流上境。釋曰。此惑若緣無流爲境。不由所緣境故。隨眠緣上地爲境亦爾。何因如此是彼所緣法偈曰。非自取對故。釋曰。若是法類我見我愛執取爲自依。于此中余惑亦能緣彼隨眠。譬如于濕衣埃塵及于濕田種子。無流法不爾。上地亦不爾。是故緣彼爲境。或于彼無隨眠義。若人在下界求得上地。此是善法欲非惑。涅槃及道。是能緣諸惑對治上地。亦是下地惑對治。是故彼惑于此叁境不得依住。譬如于熱石蹠下不得住。隨眠言者。隨長爲義。雖可緣于中無有隨長。不如風病服粗澀藥。若惑由緣境隨眠已說。偈曰。若彼與相應。于此由相應。釋曰。隨眠言流。若惑與此法相應。彼惑于此法由相應故得隨眠。乃至未滅。有諸惑不緣無流爲境。非遍行不同分界。此惑但由相應得隨眠。不由緣境不。有。謂遍行非同分地惑。九十八惑中。幾惑惡性。幾惑無記性。偈曰。上界惑無記。釋曰。一切色界無色界惑。無記爲性。何以故。一切惡性染汙有苦受果報。此苦報于彼無。非他逼惱因故。偈曰。于欲界身見。邊見共無明。釋曰。于欲界中身見邊見。及與二相應無明。此叁無記爲性。何因如此。與施等不相違故。謂我于未來世必應受樂故。今世行善持戒修定。邊見既隨順解脫。是故世尊說。于外五見中此見最勝。謂我不有我所不有我。當不有我所亦爾。此二執無苦果報。迷于自體故。不逼惱他生起故。若爾貪愛天上。及我慢應同此義。生得身見是無記。若于禽獸等有。若有分別則成惡。先舊諸師說如此。偈曰。所余惑惡性。釋曰。于欲界異此二諸惑皆不善。幾惑非善根。幾惑非非善根。偈曰。于欲界惡根。貪欲嗔無明。釋曰。于欲界中一切欲一切嗔一切無明。除與身見邊見相應。余惑次第說爲叁不善根。謂貪欲不善根。嗔恚不善根。無明不善根。若惑非善。又爲非善法根。許此法爲不善根。所余諸惑非非善根。此義自成。幾法爲無記根。幾法非。偈曰。無記根有叁。釋曰。何者爲叁。偈曰。愛無明及慧。釋曰。隨有無記貪愛無明及果報生慧。如此等一切是無記根。罽賓國師說如此。偈曰。二緣高生故。余非。釋曰。彼說疑者由二緣生。不應成根。以轉動故。慢以高生爲相。由高生故。非根異根法故。何以故。根者堅著下生。此義世間所了。疑慢無此義故。不立爲根。偈曰。外師說。四。釋曰。罽賓國外諸師說。無記根有四。偈曰。謂愛見慢癡。釋曰。此四但無記。謂無記愛無記見無記慢無記無明。何因此四成無記根。偈曰。叁觀人由癡。釋曰。由修定人有叁。謂由愛見慢修上觀行。此叁人由依無明故得成叁。于經中所說。有十四種無記。類爲彼無記故說無記。爲由別義。非。雲何。若問應遮斷說名無記。問有四種。一應一向記。二應分別記。叁應反問記。四應置記。此中次第應知。偈曰。一向記分別。反問及置記。譬如死生勝。及我異等義。釋曰。若問一切衆生皆應死不。應一向記。定皆應死。若問已死一切更生不。應分別記。若有惑則更生。無惑則不生。若問人道爲勝爲劣。應反問記。汝今依何問此。若彼答依天。應記人劣。若彼答依惡道。應記人勝。若問衆生與五陰爲一爲異。此應置記。衆生非實有故。譬如石女兒黑白等色。雲何此置成記。此不可記有此記故。複有余師說。此義亦一向應記。謂非一切應生。若有人問若衆生當死彼爲更生不。此應分別記。于人道中有二種。謂有劣有勝。此二各有所觀。是故此二一向應記。譬如識亦因亦果。若人一向問由不一向記。應成分別記。衆生與五陰爲異不。說非所記。此非記不應成記。此應置記問。由置如此應記。此雲何不成記。阿毗達磨師說。多他阿伽睹婆伽婆阿羅诃叁若叁佛陀。此法正說。弟子衆正行。色無常乃至識。說苦乃至說道。如此等應一向記。由與利他相應故。分別記者。若有人言。請尊說法。此人應問。彼諸法多。或過去現世未來。何法我所應說。若彼言應說過去法。應問彼過去法多。謂色乃至識。若彼言應說色。應問彼色有多種。謂善惡無記。若彼言應說善色。應問彼善色…

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