《阿毗達磨俱舍釋論》十五 ▪第2页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁自在故。于中惑姤吝。別立爲二結。釋曰。無余倒起惑。如此種性。若二在于此處。此處則一向不善。此二又自在起。不隨屬他。若人執唯八是倒起。于此人可有如此答。若人立十爲倒起。于此人忿恨及覆藏。亦有此二種性。是故此救不成救難。偈曰。無貴重富財。因故遍相故。能損二部故。別立姤吝結。釋曰。有余師說于倒起中妒吝。有叁重失由嫉妒。得輕賤報由悭吝。得貧窮報如偈言

　　無貴重乏財　　非自親所敬

　　由憂喜相起故。能顯示諸惑相。由嫉姤能損他部。由悭吝能損自部。他得利益事不能忍。故自不能爲他作利益事故。是故立姤吝爲二結。複有余處。佛世尊說結。偈曰。五種下分結。釋曰。何者爲五。謂身見戒執取疑貪欲嗔恚。雲何說彼爲下分結。于下分好故。下分者謂欲界。此五惑于欲界隨順事故好。雲何爲好。偈曰。由二不過欲。由叁更還下。釋曰。由貪欲嗔恚。衆生不能出離欲界。由身見等叁。若已出離。更還欲界。譬如守門及尋叛。複由叁不得過下分衆生。所謂凡夫衆生。由二不得過下分界。所謂欲界。故說此五爲下分結。若須陀洹人。由叁結滅盡故。六煩惱已滅。何因除叁見。但說滅叁結。謂身見戒執取疑。若欲說應說一切。今何爲偈曰。由執門根叁。釋曰。諸惑有叁類。謂一種二種四種。一切惑門此叁能執。複次邊見由身見生。見取由戒執取生。邪見由疑惑生。是故彼爲能執根。有余師說。偈曰。不欲去亂道疑道是叁事是。障解脫行故。說滅。叁結釋曰若人欲。行于余處。有叁種障。一不欲去。二迷亂路。由取異路故。叁于路心有疑。若人欲行求解脫。即有如此叁障。此中由身見于解脫生怖畏心故不欲去。由戒執取舍聖道取余道故于道心迷亂。由疑惑于世出世道起二道心故不得進。由滅叁解脫行障故。得進至解脫道成須陀洹。佛世尊爲顯須陀洹德故說滅叁結。如世尊已說五種下分結。複如此說。偈曰。上分結有五。釋曰。複有五結于上分好。雲何爲五。偈曰。二色非色欲。掉起慢無明。釋曰。應知此五是隨順上分結。謂色界欲無色界欲掉起慢無明。由未滅此五。不能得出離上界。故說此五。于上界好分別結義已。何者爲縛。縛有叁。一欲縛。謂一切欲。二嗔縛。叁無明縛。謂一切無明。雲何說此叁名縛。偈曰。因受說叁縛。釋曰。由隨屬叁受故說叁縛。何以故。于樂受欲縛隨眠。由緣緣及由相應故。于苦受嗔。于不苦不樂受無明隨眠。欲嗔不爾。複次以自相續爲境界故。定如此隨眠。義于前已釋。小分惑今當說。是大分惑。應說名煩惱。能染汙心故。小分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。余染汙心法。說名爲行陰。于煩惱小分。說彼非煩惱。釋曰。有染汙余法異大煩惱。是行陰所攝。是心相應法。說名小分惑非是大惑。是彼于粗類中所說。此中倒起。煩惱垢所攝。我今當說。何法爲倒起。煩惱亦名倒起。由經中說。欲欲倒起所變心。于分別道理論說。偈曰。無羞及無慚。姤吝及掉起。憂悔疲弱睡。倒起惑有八。及忿覆。釋曰。若隨毗婆沙道理說。有十種倒起。八如前。並忿恨及覆藏爲十。此中無羞無慚。于前已釋。于他圓德心不安喜名嫉姤。與法財施聰解相違心執名悭吝。心散不靜名掉起。憂悔疲弱于前已釋。于持身無能。心細昧名睡。安立彼必有染汙。憂悔亦爾。除嗔恚及逼惱。于衆生非衆生心逆名忿恨。隱秘可诃名覆藏。是十種倒起惑。偈曰。欲生。無羞掉起吝。釋曰。此叁小分惑。是貪欲等流。偈曰。于覆诤釋曰。有余師說。覆藏是愛欲等流。有余師說。是無明等流。有余師說。是欲癡等流。次第已知。未知偈曰。癡生疲弱睡無慚。釋曰。此叁小惑是無明等流。偈曰憂悔從疑生。釋曰。若人于義不了故。疑必生憂悔心。偈曰。忿姤嗔恚流。釋曰。此二小惑從嗔恚生。如此十種。由大惑流故說名小惑。偈曰。複余六惑垢釋曰。複有六種小惑。說名惑垢。謂偈曰。诳谄醉如前。不舍及結過。逼惱。釋曰。此中于他假僞名诳心。邪曲名谄曲。此惑不能如實顯自意。作方便爲避不分明信受。于前已釋。醉亦如前釋。堅執有何類說名不舍。由此惑如實所教不受正教。數思忿心所緣事名結過。損辱他意名逼惱。由此惑故。行打罵等事困苦于他。此六種惑垢中。偈曰。從欲生。诳醉。釋曰。此二小惑。由自愛故欺诳。及不計他故。是欲等流垢。偈曰。嗔恚生。結過及逼惱。釋曰。此二小惑。于他損心所生故。故是嗔恚等流垢。偈曰。從見取不舍。從見谄曲生。釋曰。若人于戒執取起見取。此人有二僻執。如理教舍。由此二見不能舍此僻執故。是二見等流垢。如偈言

　　何法名邪曲　　謂邪見等見

　　是故谄曲是諸見等流垢。于中何惑何道所滅。前所說十倒起惑。偈曰。此中無差慚。疲弱睡掉起。有二。釋曰。是五法有二種。或見谛所滅。或修道所滅。與二部惑相應故。此惑隨與見谛所滅相應。即由見此谛滅偈曰。余修滅釋。曰余。倒起惑異此五。必定修道所滅。謂嫉姤悭吝憂悔忿恨覆藏。偈曰。及自在惑垢。釋曰。此五小分惑。唯與無明相。應故如嫉姤等。五小分惑修道所滅。自在惑垢亦爾。是六種惑垢。由自在故。修道所滅。如前所說。一切小惑。偈曰。于欲惡。釋曰。若在欲界皆悉是惡。偈曰。叁二。釋曰。疲弱掉起睡。或惡或無記。偈曰。上界彼無記釋曰。從欲界上。隨所有小分惑。皆是無記。于中幾惑于何界有。應知偈曰。诳谄從欲界。初定。釋曰。此二惑于欲界及初定有。雲何知于梵處有欺诳。偈曰。梵诳故。釋曰。于色界大梵王。由不如顯示自體故。欺诳淨命阿輸實。于前已說。谄曲由義相應今更說。于中亦說有谄曲。由相應至故。偈曰。疲掉醉叁界。釋曰。此叁小惑于叁界皆有。偈曰。余惑唯欲界。釋曰。于十六中除五惑。所余十一小惑但行于欲界。說惑及小惑已。于中幾惑依意識地起。幾惑依六識地起。若略說。偈曰。見滅及慢睡。依意識地生。釋曰。一切見谛所滅惑皆依意地起。慢睡亦爾。若此二修道所滅。何以故。此具起于心地。偈曰。自在小分惑釋曰。隨有小分惑自在起若是修道所滅應知。亦依心地。起偈曰余依六識。起釋曰。所余大惑及小。惑應。知依六識地。起何。者爲余修道所滅欲嗔無明及余小分惑。與欲等相應。又無羞無慚疲弱掉起。及余于惑大地所說。是前所說。樂受等五根。于中與何根有何惑。及小惑相應。偈曰。欲與喜樂應。釋曰。如理應知。欲與樂喜二根相應。偈曰。嗔與憂苦應。釋曰。嗔與苦憂二根相應。何以故。此二惑由歡喜憂惱相起故。由六識爲地故。偈曰。無明一切應。釋曰。無明與一切惑相應故。是故與五根相應。偈曰。邪見憂喜應釋曰。邪見依心地起故。是故與憂喜相應如次第于有福行無福行人。偈曰。疑憂應。釋曰。若人有疑心求得決知。是故由疑生憂。偈曰。余惑與喜應。釋曰。所余諸惑與喜相應。何者爲余。謂四見慢。由歡喜相故。如此分判已。諸惑與何界相應。偈曰。欲生。釋曰。于欲界生諸惑。應如此判。說決定相應惑已。通相應今當說。偈曰。一切與舍應。釋曰。一切隨眠惑與舍根相應。相續斷時。彼說諸惑必定依舍受起。若爾上地惑雲何判。偈曰。隨自自如地上地惑相應。釋曰。上地諸惑與自受根。相應若于彼地隨根量多少。如于彼地。若惑依四識地起。如理應知。與四識地受相應。說隨眠惑與根相應已。小惑相應今當說偈曰。憂根應憂悔。嫉姤忿逼惱。結過不舍耶。釋曰。如此等惑與憂根相應。緣憂惱相起故。依意地起故。偈曰。悭吝翻此義。釋曰。此惑與喜根相應。由是貪愛等類故。緣歡喜相生故。偈曰。欺诳及谄曲。覆藏睡叁種。釋曰。此四惑與喜憂二根相應。何以故。有時心歡喜欺诳他有時憂惱心。乃至睡亦爾。偈曰。醉喜樂。釋曰。若醉在第叁定。與樂根相應。若在下地與喜根相應。若在上地與舍根相應。何以故。偈曰。舍遍釋曰。一切小分惑與舍受相應。何以故。舍根無遮處譬如無明。偈曰。余四五根應釋曰。無羞無慚疲弱掉起。此四惑與五根相應。屬惡大地故。屬惑大地故。經中所說五蓋謂貪欲嗔恚睡弱掉悔疑。于此中爲並取叁界所攝睡弱掉悔疑。爲但取欲界所攝。是無雜圓滿惡聚是五蓋。由經中說。彼一向惡故。偈曰。欲界中五蓋。釋曰。于余界不立五蓋故唯欲界中有五蓋。複有何因。立睡弱二小惑爲一蓋。合掉悔亦爾。偈曰。一對治食事。合二一。釋曰。此二雙同一對治故。同食故。同一事故。故合爲一。經中說。睡弱一食一非食。何法是睡弱蓋食。有五種法。謂惓不安頻申不節食心沈下。何法非睡弱蓋。食謂光明想。彼事亦一。謂此二小惑。能令心沈下。掉悔二小惑。亦說同一食同一非食。何法是掉悔蓋食。有四法。親屬覺。國土覺。不死覺。數憶昔所更事。謂遊戲安樂給侍。何法非掉悔蓋食。謂奢摩他。此二亦同一事。何以故。此二同能令心不寂靜是故同一對治食事故。合二立一蓋若一切惑皆是蓋。雲何唯說五爲蓋。偈曰。能破法聚起。疑故。釋曰由貪欲嗔恚蓋。戒法聚破壞。由睡弱蓋。慧法聚破壞。由掉悔蓋。定法聚破壞。若定慧無則。于四谛起疑惑心故。解脫解脫知見破壞。由此義故。說五爲蓋。于此執中與定法聚相違。掉悔蓋應在慧障前。是故余師說。如其次第能破定聚及慧聚。何以故。經中說。若人修行定觀。怖畏睡弱若人修行簡擇法。怖畏掉悔。有余師釋。蓋義有異。雲何釋。若人在六識行位。于可愛可憎相塵中。由執相故。若在住位。是貪欲嗔恚。以彼爲先因故起障。初正欲入定相心。次若已入定。不如理修奢摩他毗缽舍那。故起睡弱掉悔疑。如次第障奢摩他毗缽舍那。故解脫解脫知見不得成。是故說五爲蓋。今應思此義。是遍行不同分界惑。見滅道所滅。緣有流法爲境諸惑。是時若觀察彼境。是時彼不滅。是彼滅時。彼境不可觀察。由此義。彼雲何可滅。非必定。唯由了別境界諸惑得滅。何爲由四種因諸惑得滅。何者爲四。若約見谛所滅惑。由叁因。偈曰。由了別。彼境。能緣境滅故。境界惑滅故。釋曰。此中由了別彼境者…

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