《阿毗達磨俱舍釋論》十七 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁聖人。有時入無色界。若上流有頂爲勝。若爾雲何天帝釋說。是所聞天名阿迦尼師吒。世尊弟子。于我邊沒往彼受生。毗婆沙師說。由不解阿毗達磨藏。故說此言。雲何佛世尊。不遮此言。爲隨順帝釋喜心。是故不遮偈曰。此及上生人。無練根並退。釋曰。此者是于欲界轉生聖人。及有別聖人。往上界受生。此等人無練根修行。又無因緣得退。雲何不許欲界轉生人。及往生色無色界人練根及退事。由轉別生宿住故。根漸成熟。得勝類依止。由此二義。無練根及退事。複次未得離欲有學人。雲何不成中滅。由道未成熟故。由思不即現前故。隨眠惑非劣品故。欲界難出離故。毗婆沙師說如此。此人所應作事甚多。一應滅惡無記性煩惱。二應至得第二第叁沙門果。叁應出離叁界。若在中陰不能成就如此事。于前已說。若修雜定。此人必生阿迦尼師吒天。此中何定應先雜修。偈曰。先雜修後定。釋曰。若人欲雜修諸定。必先雜修第四定。何以故。此定隨一切事一切樂行中最勝故。若雜修必由如此方便。或阿羅漢人。或阿那含人。先修習與多相續相應無流第四定。出此觀已。次修習與多相續相應有流第四定。出此觀已。更入無流第四定。由此次第漸漸減無流有流相續。乃至二刹那入無流觀。二刹那入有流觀。更二刹那入無流觀。此名雜修定加行。偈曰。成由一念雜。釋曰。若人無流刹那後。無間現前修有流。有流刹那後。無間現前修無流。如此有流刹那。由二無流刹那雜故。此雜修得成。前二刹那似無間道。第叁刹那似解脫道。如此方便。得雜修第四定。如此雜修第四定已。由此功能所余諸定皆可雜修。此雜修于何處成。于欲界叁洲。先學雜修得已若退。後于色界更雜修。複次雜修四定。其用雲何。偈曰。爲生及遊戲。並怖畏惑退。釋曰。由叁因緣聖人雜修諸定。若利根阿那含人。求得淨居天生。爲于現法安樂住。若鈍根阿那含。由怖畏諸惑。欲極遠出離。啖味相應諸定。爲不更退故。若阿羅漢人利根。爲于現法安樂住。若鈍根由怖畏諸惑。求不更退故修此定。複次淨居天生雲何唯五。是所說雜修第四定。偈曰。由雜修五品。淨居生有五。釋曰。此雜修唯有五品。謂軟中上上中上上差別故。第一番修叁心令現前。謂無流有流無流。第二番六心。第叁番九心。第四番十二心。第五番十五心。如此十五修。以五淨居天爲果。于中隨一切有流故得生彼。隨無流不得生下。有余師說。由信等諸根次第增上故。得生五天。偈曰。得滅定那含。說名爲身證。釋曰。滅至得于此人有。或成此人。故說得滅。若阿那含人得滅心定。說名身證。由身證似涅槃法故。雲何由身得證。由心無故。由依身生故。于余經說有十八有學人。彼中雲何不說身證。由因緣無故。無何因緣。有叁種無流學及無流學果。由此二差別故。安立有學人差別。滅心定非有學非無學果亦爾。是故由得此定。不可立爲有學人差別。若如粗分別。阿那含人差別。應如前分別。若依細分別。分分開之。數成多千。此義雲何。中滅人有叁。由軟中上根差別。由地差別成四。退法等性差別成六。由別處差別成十六。由地離欲差別成叁十六。于欲界具縛聖人。乃至于第四定。得八品離欲。約處性離欲根差別故。成二千五百九十二。雲何如此。于一處有六性。性性各有九人。從具縛位乃至離欲。八品惑。從自所得定。六九成五十四。十六五十四。成八百六十四。次由根差別。複爲叁倍。若作如此計。于下定得九品離欲人。此人于上地說爲具縛。若平等計。如中滅乃至上流亦爾。若合數一切人。四十減十叁千阿那含偈曰。滅有頂八品。成阿羅漢向。釋曰。阿那含義流至此。阿那含人從于初定離欲一品惑。乃至滅有頂八品惑。此人成阿羅漢向。偈曰。第九無間道。釋曰。能滅有頂第九品惑。無間道中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋曰。此者是能滅第九品惑無間道說名金剛譬叁摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間道中。最上上品故。余師說。金剛譬定。有多種差別。非至定所攝。緣有頂苦集爲境。苦集類智行相應有八。滅道法智行相應有八。滅類智行相應。緣初定滅爲境有四。乃至緣有頂滅爲境有四。道類智行相應有四。合緣一切類智品爲境故。此金剛叁摩提。由智行境界差別故。成五十二金剛叁摩提。如非至定所攝。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無邊入所攝。如理應知。有二十八二十四二十。于無色界所依止法智。及緣下地滅爲境類智無故。下地對治道爲境。互爲因故。有余師執。道類智一一地對治。亦是此叁摩提所緣境。于彼師非至定所攝金剛叁摩提。更增二十八故。成八十金剛叁摩提。乃至第四定所攝亦爾。于空處等依止。次第有四十叁十二二十四叁摩提。複次由性根差別。此叁摩提更成多種。是所說有頂第九品惑。此由金剛叁摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。與第九品惑滅離。至得俱起智名盡智。即是從金剛叁摩提無間後所生解脫道。是故名盡智。由與一切流盡共起故。由此智于初。偈曰。無學應釋曰。此人于前是阿羅漢向。盡智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢果故。爲得別果。無有別學更應修學。故名無學。是故爲作他利益事相應。故名阿羅漢。一切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義自成。謂所說七人名有學。彼雲何名有學。爲得流盡恒學叁學爲法。謂依戒學依心學依慧學。此叁學戒定慧爲性。若爾凡夫亦應成有學。是義不然。未如實見知四谛理故。後時更作邪學故。是故佛世尊。于經中重說屍婆柯。彼學叁學。學叁學故。說名有學。此重說有何義。若人正學非邪學。若人如前學。後學亦爾。若爾自性住聖人。雲何以學爲法。由意欲故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。複次何者爲有學法。一切有學人無流法。何者爲無學法。一切無學人無流法。涅槃雲何非有學。無學及凡夫與此相應故。雲何非無學。有學及凡夫與此相應故。合一切有學無學成八人。向果道人有四。至得果人有四。一爲證得須陀洹果行于道。二證得須陀洹果。乃至七爲證得阿羅漢果行于道。八證得阿羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前一是向果道人。後四是住果人。所余向人不出叁果成立故。屬叁果攝。此義依次第得說。複次若先多滅。及離欲欲界人有叁種。于見道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹斯陀含攝。何以故于前已說。修道有二種。一世道。二出世道。有學人由何道得離欲。從何界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從有頂若得離欲。必定是有學由出世道。不由世道。雲何如此。從有頂上無複世故。依自地道非對治故。自地道雲何不能對治。自地惑所隨眠故。若惑于此道類中隨眠。不可立此道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不得于此道中隨眠故。依自地道不得爲自地惑對治。偈曰。余二種。釋曰除有頂于一切地離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學人。皆得離欲。此中偈曰。由世道聖人離欲至得二。釋曰。由世間道。若聖人至得離欲。則有二種滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。余說由出世。釋曰。由出世道。若聖人得離欲。滅離至得亦有二種。余師說如此。何以故。偈曰。舍惑不應故。釋曰。若聖人由聖道至得離欲。若世間至得不生。此義中。若人由聖道。離欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。此人由具舍前道。果道一向無故。與上地惑滅離應不相應。若舍此已。應更與彼惑相應。偈曰。有頂半解脫。如上生不應。釋曰。此人雖無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應。譬如有學人于有頂惑以得半解脫。于中必無世間滅離至得。由修練根行故。已舍出世至得。與彼地惑亦不相應

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