《阿毗達磨俱舍釋論》二十一 ▪第3页

　　陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁緣自地有起。有言者顯取有流境。不能緣下地。已離欲故。不能緣上地。由諸地貪愛各所隔礙故。不能緣無流爲境。應成清淨故。偈曰。善定遍有境。釋曰。若定以善爲性。謂清淨及無流。此定以一切法爲境。彼境實有物。謂有爲無爲。偈曰。本善色無色。非有流下境。釋曰。根本清淨色定。及無色定。下地有流法。非彼境界。緣自地及上地爲境界故。若無流爲境界。一切類智種類。是彼境界。非法智種類。非下地滅。若近分定及無間道。以下地爲境界。此叁種色定無色定中。何定能滅惑。偈曰。由無流惑滅。釋曰。惑滅不由清淨定。何況由染汙定。由此下界惑不得滅。于下未離欲故。自不能對治自故。是故不能滅自地惑。由最勝故。不能滅上地惑。但由無流定得滅。複次偈曰。及諸定近分。釋曰。由色無色近分清淨定。諸惑亦得滅是下地對治故。此近分有幾種。偈曰。彼定近分八。釋曰。隨一一定。近分亦爾。依近分得入根本故。近分爲如根本有叁種不。近分受爲如根本受不。非。偈曰。清淨非苦樂。釋曰。彼近分定。但是清淨一類。與舍受相應。由功用所引故。未離下地厭怖故。離欲爲果故。是故唯舍受無啖味。偈曰。初聖。釋曰。最初近分定。名非至定。此有二種。有清淨有無流。若由近分心結生。即有染汙。若入觀必無染汙。由前已遮故。偈曰。余說叁。釋曰。有余師說。非至近分定。亦與啖味相應。此中有說。名近分定。有說。名中間定。此二名爲一義。爲有別義。有別義。何以故。近分者是離欲道。偈曰。無覺中間定。釋曰。此定與覺不相應。說名中間定。與二定異故。由勝初定故。于初定中不立。于第二定等中。亦非所立。由無勝類故。複次此中間定。有幾種有幾受。偈曰。叁種無苦樂。釋曰。此定或與啖味相應。或清淨或無流。是無苦無樂受。與舍根相應故。不與喜根相應。大功用所引故。故說爲苦遲速行。此中間定果差別雲何。偈曰。大梵王爲果。釋曰。若人修習上品中間定。受大梵王報。複次攝一切諸定。于經中說有叁定。一有覺有觀叁摩提。二無覺有觀叁摩提。叁無覺無觀叁摩提。此中中間定。即是無覺有觀叁摩提。由此經第二言所證。但遮覺故從此定。偈曰。有覺觀此下。釋曰。從此向下所有諸定。悉名有覺有觀。謂初定及依初定余定。偈曰。此上定無二。釋曰。于彼中無二。謂過中間定。向上余定。無覺觀二。從第二定近分。乃至有頂皆無二。複次經中說。叁摩提有叁種。謂空定。無願定。無相定。此中偈曰。無相應靜相。釋曰。與滅谛行相相應定。說名無相定。此定有四行相。何以故。涅槃者由離十相。說名無相。此定以涅槃爲境。故名無相。十相者。謂五塵男女叁有爲相。是名十相。偈曰。空定無我空。釋曰。與無我空二行相相應定。說名空定。此定有二行相。偈曰。無願定所余。谛相相應故。釋曰。與所余諸谛行相相應定。說名無願定。此定有十行相。何以故。于無常苦及彼因生厭背故。于道由栰喻義。必定應棄舍。觀行人于彼生過背意故。彼皆不可願。以彼爲境。故名無願。于無我空中無厭背義。由與涅槃相似故。此叁定有二。偈曰。彼清淨無垢。釋曰。此叁定以清淨及無流爲種類。屬世出世故。若世間定。依十一地成。若出世定。隨無流道地。偈曰。淨叁解脫門。釋曰。此叁定若無流。說名叁解脫門。謂空解脫門。無願解脫門。無相解脫門。由彼是解脫門故。由別義于彼更說別名。偈曰。空空等名定。複有叁別定。釋曰。有空空定。有無願無願定。有無相無相定。以空定等爲境界故。彼名空空定等。于中偈曰。二定緣無學。由空無常相。釋曰。有二別定。緣無學諸定爲境。空空定緣無學空定爲境。由空行相故。無願無願定。緣無學無願定爲境。由無常行相故。不由苦及因等行相。無流法不以彼爲相故。不由道谛行相彼所應厭背故。偈曰。無相無相定。靜相非擇滅。釋曰。無相無相定。緣無學無相定非擇滅爲境。由寂靜行相故。不由滅。妙離行相。何以故。與無常滅同故。無記性故。非永出離故。此叁別定一向。偈曰。有流。釋曰。由背舍聖道故。彼是有流。若無流則不爾。此定是何道所得。偈曰。人。釋曰。于人道中非于天道。于何人相續中生。偈曰。不壞。釋曰。唯不壞相阿羅漢。能得此定。由事究竟故。非余阿羅漢。此定依幾地生。偈曰。七近分所離。釋曰。除七近分定。于十一地。謂欲界。非至定。中間定。四色定。四無色定。複有經說有四叁摩提修。經雲。有叁摩提修。若修若事若習成。爲得現世安樂住。廣說如經。此中偈曰有別修四定。淨初爲現樂。釋曰。若初定是善性類。或清淨或無流。此叁摩提。必定能得現世安樂住。初定既爾。余定應知亦然。不必定得未來安樂住。或退墮。或生上地。或入涅槃。于中未來安樂住。或不成就故。偈曰。爲知見眼通。釋曰。第二叁摩提修。爲得知見叁摩提修。謂天眼通慧修。偈曰。爲別慧行生。釋曰。第叁叁摩提修。爲得差別慧叁摩提修。一切勝德。皆從加行生。謂叁界無流諸德。若定能得此德。說此定修。爲差別慧叁摩提修。偈曰。金剛譬後定。能滅有流修。釋曰。于第四定有叁摩提。名金剛譬修。此定能得一切流盡。彼言佛世尊說。四叁摩提修。依佛自修行說。此義雲何可知。由依第四定。約時分別故。說諸叁摩提已。一切德依止叁摩提成。說時已至。是故今說。偈曰。無量定有四。釋曰。四無量定。謂慈悲喜舍無量。以無量衆生爲境界故。感無量果報故。雲何立四。偈曰。由嗔等對治。釋曰。多行殺害嗔逼惱嗔嫉妒嗔愛起憎嗔。衆生爲滅此行。是故次第應修此四無量定。不淨觀及舍無量定。若同對治欲界愛欲。有何差別。毗婆沙師說。色欲對治是不淨觀。淫欲對治是舍無量觀。若執如此則與理相應。淫欲對治是不淨觀。能除色形貌觸威儀欲故。母父及兒親等欲對治是舍。此四定性類雲何。偈曰。慈無嗔及悲。釋曰。慈以無嗔善根爲性。悲亦如此。偈曰。喜定謂適心。釋曰。于他歡適事。心隨彼歡適。說名爲喜。偈曰。舍無貪。釋曰。舍以無貪善根爲性。若爾雲何對治嗔。由嗔是貪愛所引故。若爾此定應以二善根爲性。此義應理。此慈等無量定。行相雲何。偈曰。行相。有樂及有苦。得喜及衆生。釋曰。若衆生安樂。是慈定境界。于彼起行相思惟。謂衆生安樂。由此得修慈無量觀。若衆生有苦。是悲定境界。于彼起行相思惟。謂衆生有苦。由此得修悲無量觀。若衆生得喜。是喜定境界。于彼起行相思惟。謂衆生得喜。由此得修喜無量觀。若不分別。但衆生衆生。是舍定境界。于彼起行相思惟。謂衆生衆生。由此得修舍無量觀。由是中心故。觀若彼無樂于彼樂觀樂。雲何此觀。不成顛倒。由願得意故。非是顛倒。複由意無顛倒故。複由是願樂想定故。複次若如此顛倒。有何過失。若汝言。非善性爲過失。是義不然。彼以善根爲性故。又能對治嗔等惡法故。說彼行相已。若彼緣衆生爲境。緣何衆生爲境。偈曰。彼欲衆生境。釋曰。欲界衆生。是彼所緣境。能對治緣彼爲境嗔恚等故。若爾經中所說。約一方起慈等心。此義雲何。此言由顯器。在器中亦是所顯。此四無量依幾地生。偈曰。于二定喜。釋曰。于前二定。修喜無量觀。適心爲性故。偈曰。余六地。釋曰。所余叁無量觀。于六地中修。謂非至定中間定及四定。偈曰。余說五。釋曰。有余師說。除非至定。但于五地修。複有余師說于十地。謂欲界及四近分。由攝不定加行根本故。是前所說。彼能對治嗔恚等。爲由彼惑得滅不。偈曰。由彼惑不滅。釋曰。根本定爲地故。假願思惟爲體故。緣衆生爲境故。由修彼加行。能製伏嗔恚等故。說彼是嗔恚等對治。已滅能令遠故。有慈等觀。以欲界及非至定爲地。有以根本定爲地。由前製伏諸惑已。後由滅道滅除諸惑。次于離欲位中。由得根本無量定故。若得定強力緣時。非複彼所能逼故。初學人雲何修慈無量觀。如計自身所得勝樂。或見聞他得勝樂。謂佛菩薩獨覺聲聞。于衆生起如此至得勝樂願樂想。謂願諸衆生。得如此樂。若不能等發此心。由惑最強盛故。先于親屬。分爲叁品。于最上品親。起得勝樂願想。于彼若已成。次于中及下親。觀行亦爾。于叁品若得平等慈觀已。次于中人。觀行應知。皆如前說。次于怨人。複分爲叁品。于最下怨。願彼得勝樂次于中怨及上怨亦爾。于最上怨。願得勝樂想。若起不更退失。如于最上品親不異。次第于家聚落方土中。起得勝樂願想。乃至緣一方及遍一切世界。起願得勝樂想。由慈無量心。周普無余。若人于一切衆生。恒樂取德。此人必定速得成就慈觀。何以故。于斷善根人。若取彼德亦可得。于犀角喻獨覺。若取彼過亦可得。由能顯昔福非福果故。于悲及喜。修觀行亦爾。觀彼衆生沒多災橫流內。願彼解脫衆苦。願彼衆生恒得歡喜。若人作如此願想。得入悲喜定觀。舍觀從中境成。但以衆生衆生爲行相故。四無量定。是何道能修。偈曰。人道生。釋曰。若修彼必定在于人道。非于余道。若人與一無量定相應。必定與一切相應不。不定。與一切相應此何爲。偈曰。叁應定。釋曰。若人生第叁第四定。與喜不相應。若人得無量定。恒與叁相應。偈曰。解脫八。釋曰。于內有色想于外觀色。是第一解脫。于內無色想于外觀色。是第二解脫。淨解脫由身證已于修中住。是第叁解脫。無色定爲四解脫。滅受想定爲第八解脫。于彼偈曰。前二。不淨觀。釋曰。前二解脫。不淨觀爲體性。以黑爛等想爲行相故。是故于此二。應知如不淨觀中觀行義。此前二偈曰。二定。釋曰。于前二定中。此二解脫是所修。非于余地。次第是欲界及初定。地色欲對治故。偈曰。叁後定無貪。釋曰。第叁淨解脫。但于第四定修。此亦以無貪善根爲體性。非不淨觀爲體性。由淨想爲行相故。若攝彼共伴類。五陰爲體性。無色解脫者。偈曰。淨無色定地釋曰。若善若定地四無色觀。是四無色解脫。非不定地。譬如于死有中。余部師說。無色定有時非定。如目幹連所修。複次無色近分定解脫道。彼亦得解脫名。若是善及定地。非無間道緣下地爲境故。何以故。背舍義即是解脫。偈曰。滅心定解脫。釋曰。滅受想定。即是第八解脫。此定于前已說。由背受想故名解脫。複由背舍一切有爲法故。複有余師說。由此八能解脫一切定障故。若人修滅心定。偈曰。最後細後成。釋曰。有頂者由想最細故。此定更修令最細。方得入滅心定。若人已入滅心定。雲何得出。偈曰。自地淨下聖。心從彼出觀釋曰。或由于有頂清淨心從彼得出。或由無所有入爲地。清淨心及無流心。從彼得出。如此依有流心。入無心定。出心通有流無流。于此八解脫中。偈曰。欲界可見境。前叁。釋曰。于前叁解脫。通以欲界色入爲境。或可憎或可愛如次第。偈曰。四無色。是類智種類。自上地谛境。釋曰。無色解脫緣上地及自地苦。苦集苦滅爲境。一切類智種類道。及非擇滅虛空爲境。雲何于第叁定不立解脫。于第二定地。色欲不有故。複于清涼樂有動故。雲何彼修淨解脫觀爲安樂。先不淨觀。損羸自相續故。複次爲欲觀察自能不能故。謂于前二解脫。爲成不成。若爾則知彼二成。若更由淨相觀淨境。先惑不起。何以故。修觀人由二種因故。修解脫等觀。一爲令諸惑極遠相離。二爲于定中得自在。爲能引取無诤等諸德。及能引取聖通慧。此通慧能變異物類。成就所願。延促壽等事。雲何于第叁第八說身證。于余不說。由二勝故。複由在界地窮際故。偈曰。製入有八種。釋曰。于內有色相于外觀色小量。或好或惡。製修此色。我見我知。作如此想是第一製入。無量亦爾。于內無色想于外觀色。此二如前二合此成四通。無內色想觀青黃赤白色。我見我知。作如此想合此成八。偈曰。二如初解脫。釋曰。如初解脫。應知二製入亦爾。偈曰。後二如第二。釋曰。如第二解脫。應知第叁第四製入亦爾。偈曰。余如淨解脫。釋曰。如淨解脫。應知後四製入亦爾。若爾此彼有何異。由前八但背舍。由後八製修。境界令隨自意樂顯現。及令惑不起。偈曰。十遍入。釋曰。能普覆起一類。無間隙故名無邊。何法爲無邊。謂地水火風。青黃赤白。此色相普覆。空無邊入。識無邊入。此二亦普覆。于中偈曰。無貪。八。釋曰。前八以無貪爲性。偈曰。後定。釋曰。第四定是彼所依地。偈曰。彼境。欲。釋曰。欲界色入是彼境。有余師說。風無邊入觸爲境界。複有余師說。前四觸爲境界。後四色爲境界。偈曰。二淨無色。釋曰。最後二無邊入。以清淨無色定爲性。偈曰。自地四陰境。釋曰。自地四陰。是後二無邊入境界。八製入是入解脫法門。十無邊入是入製入法門。前前于後後勝故。此解脫等。以一切凡夫聖人相續爲依止。唯除滅心解脫。偈曰。滅心定已說。釋曰。滅心定解脫。于前已說。由一切義差別。偈曰。余離欲行得。釋曰。異滅心定。所余解脫等。或離欲所得。或加行所得。由前悉前未悉故。偈曰叁界依無色。余人道修得。釋曰。無色解脫。無色無邊入。此法以叁界身爲依止。叁界人所修得故。所余諸解脫。及諸製入無邊入。依止人道相續得成。由正教力緣所生故。雲何于色無色界。修得色定無色定差別。由叁種因緣。四持诃那無色叁摩跋提得生。由因業法爾力故。此中偈曰。因業力二界。生色無色定。釋曰。于二界。謂色無色界。生無色界定。或由因力。謂近修及數修。或由業力。謂上界分後報。業果報欲至故。何以故。若人于下界不生欲。于上界不能得生。偈曰。于色界。色定由二法爾得。釋曰。于色界中生差別定必由二力。謂因力業力。或由法爾力。世界欲壞時。一切衆生。是時來下地。生四色定。是時善法。最成就豐饒起故。是佛世尊正法。應更幾時住。于中如此等諸法品類。明了可知可見。偈曰。世尊正法二。教修得爲體。釋曰。此中正教者。即是諸阿含。謂修多羅。毗那耶。阿毗達磨。正修得者。謂阿地伽摩。此是叁乘人所修。菩提助法。及叁乘果。如此名二種正法。此中有幾人。偈曰。于中有能持。能說及能行。釋曰。于阿含有二人。一能正持。二能正說。于阿地伽摩但有一人。謂能正修得。隨此叁人相傳住時。正法亦隨此時得住。何以故。有二因緣。能令正法久住。謂正說正受。有余師說。佛般涅槃後一千年。正法得住。此說約正修得。不約阿含。若約阿含則有多時。何以故。于末世中若能持此正法。諸人有二種。一隨聞得信。二隨正解得信。諸天皆擁護。彼人令阿含及正修得。于世不速隱沒。是故于中。如文如義。應急修正行。此論中。佛世尊阿毗達磨。是我所說。爲如經部中所顯。爲如毗婆沙中所顯。偈曰。罽賓毗婆沙理成。我多隨彼說此論。正法偏執是我失。判法正理佛爲量。釋曰。罽賓國毗婆沙師二證所成就。此阿毗達磨。我今多隨彼義說。于中若有偏執。是我過失。離證能正判正法。唯佛世尊爲最勝量。何以故。由證見一切法故。若佛聖弟子。離阿含及道理。判正法亦非中量

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