《中論》四 ▪第4页

　　龍樹菩薩造梵志青目釋 / 姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁別有我。是事不然。若離受有我。雲何可得說是我相。若無相可說。則離受無我。若謂離身無我但身是我。是亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。複次雲何以受即名受者。若謂離受有受者。是亦不然。若不受五陰而有受者。應離五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦複非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。是事不然。何以故

　　過去我不作　　是事則不然

　　過去世中我　　異今亦不然

　　若謂有異者　　離彼應有今

　　我住過去世　　而今我自生

　　如是則斷滅　　失于業果報

　　彼作而此受　　有如是等過

　　先無而今有　　此中亦有過

　　我則是作法　　亦爲是無因

　　過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。過去世中我。與今我不異。若今我與過去世我異者。應離彼我而有今我。又過去世我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去我。不作今我。是事不然。複次

　　如過去世中　　有我無我見

　　若共若不共　　是事皆不然

　　如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非有非無。是諸邪見。先說因緣過故。是皆不然

　　我于未來世　　爲作爲不作

　　如是之見者　　皆同過去世

　　我于未來世中。爲作爲不作。如是四句。如過去世中過咎。應在此中說。複次

　　若天即是人　　則墮于常邊

　　天則爲無生　　常法不生故

　　若天即是人。是則爲常。若天不生人中。雲何名爲人。常法不生故。常亦不然。複次

　　若天異于人　　是即爲無常

　　若天異人者　　是則無相續

　　若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等過。如先說過。若天與人異。則無相續。若有相續。不得言異。複次

　　若半天半人　　則墮于二邊

　　常及于無常　　是事則不然

　　若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。何以故。一身有二相過故。複次

　　若常及無常　　是二俱成者

　　如是則應成　　非常非無常

　　若常無常二俱成者。然後成非常非無常。與常無常相違故。今實常無常不成。是故非常非無常亦不成。複次今生死無始。是亦不然。何以故

　　法若定有來　　及定有去者

　　生死則無始　　而實無此事

　　法若決定有所從來。有所從去者。生死則應無始。是法以智慧推求。不得有所從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。複次

　　今若無有常　　雲何有無常

　　亦常亦無常　　非常非無常

　　若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當有無常。因常有無常故。若二俱無者。雲何有亦有常亦無常。若無有常無常。雲何有非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不可得。今當說。何以故

　　若世間有邊　　雲何有後世

　　若世間無邊　　雲何有後世

　　若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不然。複次是二邊不可得。何以故

　　五陰常相續　　猶如燈火炎

　　以是故世間　　不應邊無邊

　　從五陰複生五陰。是五陰次第相續。如衆緣和合有燈炎。若衆緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。複次

　　若先五陰壞　　不因是五陰

　　更生後五陰　　世間則有邊

　　若先陰不壞　　亦不因是陰

　　而生後五陰　　世間則無邊

　　若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生余五陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是衆生世間。複次如四百觀中說

　　真法及說者　　聽者難得故

　　如是則生死　　非有邊無邊

　　不得真法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊

　　若世半有邊　　世間半無邊

　　是則亦有邊　　亦無邊不然

　　若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故

　　彼受五陰者　　雲何一分破

　　一分而不破　　是事則不然

　　受亦複如是　　雲何一分破

　　一分而不破　　是事亦不然

　　受五陰者。雲何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無常。受亦如是。雲何一分破。一分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見

　　若亦有無邊　　是二得成者

　　非有非無邊　　是則亦應成

　　與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無邊第叁句。今雲何當有非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依止未來世有邊等四見皆不可得。複次

　　一切法空故　　世間常等見

　　何處于何時　　誰起是諸見

　　上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人出生此見。破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。若定則不應破。上來以種種因緣破。是故當知見無定體。雲何得生。如偈說。何處于何時。誰起是諸見

　　瞿昙大聖主　　憐愍說是法

　　悉斷一切見　　我今稽首禮

　　一切見者。略說則五見。廣說則六十二見。爲斷是諸見故說法。大聖主瞿昙。是無量無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮◎

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