《百論》下 ▪第3页

　　提婆菩薩造　婆薮開士釋 / 姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁故。生可生成（修妒路）。汝言因中多果。果中多因。爲過不言無因果。是故生可生成。內曰。物物。非物非物互不生（修妒路）。物不生物。非物不生非物。物不生非物。非物不生物。若物生物。如母生子者。是則不然。何以故。母實不生子。子先有從母出故。若謂從母血分生。以爲物生物者。是亦不然。何以故。離血分等母不可得故。若謂如變生。以爲物生物者。是亦不然。何以故。壯即變爲老。非壯生老故。若謂如鏡中像。以爲物生物者。是亦不然。何以故。鏡中像無所從來故。複次如鏡中像與面相似。余果亦應與因相似。而不然。是故物不生物。非物不生非物者。如兔角不生兔角。物不生非物者。如石女不生子。非物不生物者。如龜毛不生蒲。是故無有生法。複次若物生物者。是應二種法生。若因中有果。若因中無果。是則不然。何以故。若因中先無果者。因不應生果。因邊異果不可得故。若因中先有果。雲何生滅。不異故（修妒路）。若瓶與泥團不異者。瓶生時泥團不應滅。泥團亦不應爲瓶因。若泥團與瓶不異者。瓶不應生瓶。亦不應爲泥團果。是故若因中有果。若因中無果。物不生物

　　破常品第九

　　外曰。應有諸法。無因。常法不破故（修妒路）。汝雖破有因法。不破無因常法。如虛空時方微塵涅槃是無因法不破故應有諸法。內曰。若強以爲常。無常同（修妒路）。汝有因故說常耶。無因故說常耶。若常法有因。有因則無常。若無因說常者。亦可說無常。外曰。了因故無過（修妒路）。有二種因。一作因。二了因。若以作因。是則無常。我虛空等常法。以了因故說常。非無因故說常。亦非有因故說無常。是故非強爲常。內曰。是因不然（修妒路）。汝雖說常法有因。是因不然。神先已破。余常法後當破。外曰。應有常法。作法無常故。不作法是常（修妒路）。眼見瓶等諸物無常。若異此法應是常。內曰。無亦共有（修妒路）。汝以作法相違故。名不作法。今見作法中有相故。應無不作法。複次汝以作法相違故。不作法爲常者。今與作法不相違故。是應無常。所以者何。不作法作法同無觸故。不作法應無常。如是遍常不遍常。悉已總破。今當別破。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無分。一切處一切時。信有故（修妒路）。世人信一切處有虛空。是故遍信過去未來現在一切時有虛空。是故常。內曰。分中分合故分不異（修妒路）。若瓶中向中虛空。是中虛空爲都有耶。爲分有耶。若都有者。則不遍。若是爲遍。瓶亦應遍。若分有者。虛空但是分無有。有分名爲虛空。是故虛空非遍。亦非常。外曰。定有虛空。遍相亦常。有作故（修妒路）。若無虛空者。則無舉無下。無去來等。所以者何。無容受處故。今實有所作。是以有虛空。亦遍亦常。內曰。不然。虛空處虛空（修妒路）。若有虛空法。應有住處。若無住處。是則無法。若虛空孔穴中住者。是則虛空住處空中。有容受處故。而不然。是以虛空不住孔穴中。亦不實中住。何以故。實無空故（修妒路）。是實不名空。若無空則無住處。以無容受處故。複次汝言作處是虛空者。實中無作處故。則無虛空。是故虛空亦非遍亦非常。複次無相故無虛空。諸法各各有相。以有相故知有諸法。如地堅相。水濕相。火熱相。風動相。識知相。而虛空無相。是故無。外曰。虛空有相。汝不知故無。無色是虛空相。內曰。不然。無色名破色。非更有法。猶如斷樹。更無有法。是故無有虛空相。複次虛空無相。何以故。汝說無色。是虛空相者。若色未生。是時無虛空相。複次色是無常法。虛空是有常法。若色未有時。應先有虛空法。若未有色無所滅。虛空則無相。若無相則無法。是故非無色是虛空相。但有名而無實。諸遍常亦如是總破。外曰。有時法。常相有故（修妒路）。有法雖不可現見。以共相比知故信有。如是時。雖微細不可見。以節氣花實等故知有時。此則見果知因。複次以一時不一時。久近等相故。可知有時。無不有時。是故常。內曰。過去未來中無。是故無未來（修妒路）。如泥團時現在。土時過去。瓶時未來。此則時相常故。過去時不作未來時。汝經言。時是一法。是故過去時終不作未來時。亦不作現在時。若過去作未來者。則有雜過。又過去中無未來時。是故無未來。現在亦如是破。外曰。受過去故有時（修妒路）。汝受過去時故。必有未來時。是故實有時法。內曰。非未來相過去（修妒路）。汝不聞我先說過去土不作未來瓶。若墮未來相中。是爲未來相。雲何名過去。是故無過去。外曰。應有時。自相別故（修妒路）。若現在有現在相。若過去有過去相。若未來有未來相。是故有時。內曰。若爾一切現在（修妒路）。若叁時自相有者。今盡應現在。若未來是爲無。若有不名未來應名已來。是故此義不然。外曰。過去未來行自相故無咎（修妒路）。過去時。未來時。不行現在相。過去時行過去相。未來時行未來相。是各各行自相故無過。內曰。過去非過去（修妒路）。若過去過去者。不名爲過去。何以故。離自相故。如火舍熱。不名爲火。離自相故。若過去不過去者。今不應說過去時行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但有言說。外曰。實有方。常相有故（修妒路）。日合處是方相。如我經說。若過去。若未來。若現在。日初合處。是名東方。如是余方隨日爲名。內曰。不然。東方無初故（修妒路）。日行四天下。繞須彌山。郁單越日中。弗于逮日出。弗于逮人以爲東方。弗于逮日中。閻浮提日出。閻浮提人以爲東方。閻浮提日中。拘耶尼日出。拘耶尼人以爲東方。拘耶尼日中。郁單越日出。郁單越人以爲東方。如是悉是東方南方。西方北方。複次日不合處。是中無方。以無相故。複次不定故。此以爲東方。彼以爲西方。是故無實方。外曰。不然。是方相一天下說故（修妒路）。是方相因一天下說。非爲都說。是故東方非無初過。內曰。若爾有邊（修妒路）。若日先合處。是名東方者。則諸方有邊。有邊故有分。有分故無常。是故言說有方。實爲無方。外曰。雖無遍常有不遍常微塵。是果相有故（修妒路）。世人或見果知有因。或見因知有果。如見芽等知有種子。世界法。見諸生物。先細後粗故。可知二微塵爲初果。以一微塵爲因。是故有微塵。圓而常。以無因故。內曰。二微塵非一切身合。果不圓故（修妒路）。諸微塵果生時。非一切身合。何以故。二微塵等果。眼見不圓故。若微塵身一切合者。二微塵等果亦應圓。複次若身一切合。二亦同壞。若微塵重合則果高。若多合則果大。以一分合故微塵有分。有分故無常。複次微塵無常。以虛空別故（修妒路）。若有微塵。應當與虛空別。是故微塵有分。有分故無常。複次以色味等別故（修妒路）。若微塵是有。應有色味等分。是故微塵有分。有分故無常。複次有形法有相故。若微塵有形。應有長短方圓等。是故微塵有分。有分故無常。無常故無微塵。外曰。有涅槃法。常。無煩惱。涅槃不異故（修妒路）。愛等諸煩惱永盡。是名涅槃。有煩惱者。則有生死。無煩惱故。永不複生死。是故涅槃爲常。內曰。不然。涅槃作法故（修妒路）。因修道故。無諸煩惱。若無煩惱。是即涅槃者。涅槃則是作法。作法故無常。複次若無煩惱。是名無所有。若涅槃與無煩惱不異者。則無涅槃。外曰。作因故（修妒路）。涅槃爲無煩惱作因。內曰。不然。能破非破（修妒路）。若涅槃能爲解脫者。則非解脫。複次未盡煩惱時。應無涅槃。所以者何。無果故無因。外曰。無煩惱果（修妒路）。此涅槃非是無煩惱。亦非無煩惱因是無煩惱果。是故非無涅槃。內曰。縛可縛方便異此無用（修妒路）。縛名煩惱及業。可縛名衆生。方便名八聖道。以道解縛故。衆生得解脫。若有涅槃。異此叁法。則無所用。複次無煩惱。是名無所有。無所有不應爲因。外曰。有涅槃。是若無（修妒路）。若縛可縛方便叁事無處。是名涅槃。內曰。畏處雲何可染（修妒路）。以無常過患故。智者于有爲法。棄捐離欲。若涅槃無有諸情及所欲事者。則涅槃于有爲法甚大畏處。汝何故心染。涅槃名離一切著。滅一切憶想。非有非無。非物非非物。譬如燈滅不可論說。外曰。誰得涅槃（修妒路）。是涅槃何人得。內曰。無得涅槃（修妒路）。我先說如燈滅。不可言東去南西北方四維上下去。涅槃亦如是。一切語滅。無可論說。是無所有。誰當得者。設有涅槃。亦無。得者。若神得涅槃。神是常是遍故。不應得涅槃。五陰亦不得涅槃。何以故。五陰無常故。五陰生滅故。如是涅槃當屬誰。若言得涅槃。是世界中說

　　破空品第十

　　外曰。應有諸法破有故。若無破余法有故（修妒路）。汝破一切法相是破若有。不應言一切法空。以破有故。是破有故。不名破一切法。若無破一切法有。內曰。破如可破（修妒路）。汝著破故。以有無法欲破是破。汝不知耶。破成故。一切法空無所有是破若有。已墮可破中空無所有。是破若無。汝何所破。如說無第二頭。不以破故便有。如人言無。不以言無故有。破可破亦如是。外曰。應有諸法。執此彼故（修妒路）。汝執異法故說一法過。執一法故說異法過。是二執成故有一切法。內曰。一非所執。異亦爾（修妒路）。一異不可得。先已破。先已破故無所執。複次若有人言。汝無所執。我執一異法。若有此問。應如是破。外曰。破他法故。汝是破法人（修妒路）。汝好破他法。強爲生過。自無所執。是故汝是破人。內曰。汝是破人（修妒路）。說空人無所執無所執故。非破人汝執自法破他執故汝是破人。外曰。破他法故自法成（修妒路）。汝破他法時自法即成。何以故。他法若負。自法勝故。是以我非破人。內曰。不然。成破非一故（修妒路）。成名稱歎功德。破名出其過罪。歎德出罪不名爲一。複次成名有畏（修妒路）。畏名無力。若人自于法畏故。不能成于他法。不畏故好破。是故成破不一。若破他法是即自成法者。汝何故先言。說空人。但破他法。自無所執。外曰。說他執過自執成（修妒路）。汝何以不自執成法。但破他法。破他法故。即是自成法。內曰。破他法自法成故。一切不成（修妒路）。破他法故自法成。自法成故一切不成。一切不成故。我無所成。外曰。不然。世間相違故（修妒路）。若諸法空無相者。世間人盡不信受。內曰。是法世間信（修妒路）。是因緣法世間信受。所以者何。因緣生法是即無相。汝謂乳中有酪酥等。童女已姙。諸子食中已有糞。又除梁椽等別更有屋。除縷別有布。或言因中有果。或言因中無果。或言離因緣諸法生。其實空不應言說世事。是人所執誰當信受。我法不爾。與世人同故。一切信受。外曰。汝無所執是法成（修妒路）。汝言無執是即執。又言我法與世人同。是則自執。內曰。無執不名執如無（修妒路）。我先說因緣生諸法是即無相。是故我無所執。無所執不名爲執。譬如言無。是實無。不以言無故便有無。無執亦如是。外曰。汝說無相法故。是滅法人（修妒路）。若諸法空無相。此執亦無。是則無一切法。無一切法故。是名滅法人。內曰。破滅法人。是名滅法人（修妒路）。我自無法。則無所破。汝謂我滅法。而欲破者。是則滅法人。外曰。應有法。相待有故（修妒路）。若有長必有短。若有高必有下。有空必有實。內曰。何有相待。一破故（修妒路）。若無一。則無相待。若少有不空。應有相待。若無不空則無空。雲何相待。外曰。汝無成是成（修妒路）。如言室空無馬則有無馬。如是汝雖言諸法空無相。而能生種種心故。應有無。是則無成是成。內曰。不然。有無一切無故（修妒路）。我實相中。種種法門。說有無皆空。何以故。若無有亦無無。是故有無一切無。外曰。破不然。自空故（修妒路）。諸法自性空。無有作者。以無作故。不應有破。如愚癡人。欲破虛空。徒自疲勞。內曰。雖自性空。取相故縛（修妒路）。一切法雖自性空。但爲邪想分別故縛。爲破是顛倒故。言破。實無所破。譬如愚人見熱時焰。妄生水想。逐之疲勞。智者告。言此非水也。爲斷彼想。不爲破水。如是諸法性空。衆生取相故著。爲破是顛倒故。言破實無所破。外曰。無說法。大經無故（修妒路）。汝破有破無。破有無。今墮非有非無。是非有非無不可說。何以故。有無相不可得故。是名無說法。是無說法。衛世師經。僧佉經。尼幹法等大經中。皆無故不可信。內曰。有第四（修妒路）。汝大經中。亦有無說法。如衛世師經。聲不名大。不名小。僧佉經。泥團非瓶非非瓶。尼幹法。光非明非闇。如是諸經。有第四無說法。汝何言無。外曰。若空不應有說（修妒路）。若都空以無說法爲是今者何以說善惡法教化耶。內曰。隨俗語故無過（修妒路）。諸佛說法。常依俗谛。第一義谛。是二皆實。非妄語也。如佛雖知諸法無相。然告阿難。入舍衛城乞食。若除土木等。城不可得。而隨俗語故。不墮妄語。我亦隨佛學故無過。外曰。俗谛無不實故（修妒路）。俗谛若實。則入第一義谛。若不實。何以言谛。內曰。不然。相待故。如大小（修妒路）。俗谛于世人爲實。于聖人爲不實。譬如一柰。于棗爲大。于瓜爲小。此二皆實。若于棗言小。于瓜言大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。知是過得何等利（修妒路）。如初舍罪福乃至破空。如是諸法皆見有過得何等利。內曰。如是舍我。名得解脫（修妒路）。如是叁種破諸法。初舍罪福中破神。後破一切法。是名無我無我所。又于諸法。不受不著。聞有不喜。聞無不憂。是名解脫。外曰。何以言名得解脫。不實得解脫耶。內曰。畢竟清淨故。破神故。無人破涅槃故。無解脫。雲何言人得解脫。于俗谛故。說名解脫

　　百論卷下

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