《大乘廣百論釋論》十 ▪第3页

　　聖天菩薩本　護法菩薩釋 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁違故。若名于義非有故無。義亦于名是無何有。又于其義所立名言。既因緣生如義應有。若妄所執能诠性無。妄執所诠其性豈有。名隨世俗有诠表能。汝不許爲依他起性。義亦隨俗假說有能。何不許爲遍計所執。世俗假立能诠所诠。無應並無有應齊有。如何經說一有一無。故汝所言。不符經義。應信遍計所執性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因緣生。非妄情爲應信是有。彼證己義。複引經言

　　由立此此名　　诠于彼彼法

　　彼皆性非有　　由法性皆然

　　此頌不能證成彼義。經意不說。名于義無但說所诠。法性非有辨諸法性。皆不可诠。名言所诠。皆是共相。諸法自相皆絕名言。自相非無共相非有。此中略說。所诠性無非謂能诠。其性實有。故頌但說彼非有言。不爾應言此性非有。彼爲證此依他性無。複引經中所說略頌

　　無有少法生　　亦無少法滅

　　淨見觀諸法　　非有亦非無

　　此亦不能證依他起其性非有。所以者何。此頌意明遍計所執自性差別。能诠所诠其體皆空。無生無滅離執淨見。觀諸世間。因緣所生非無非有。故此非證依他起無。若有依他何緣經說。一切法性無不皆空。又契經言。佛告善現。色等諸法自性皆無。複有經言。佛告大慧。一切法性皆無有生。先有先無不可生故。此有密意。密意如何。謂此諸經唯破遍計所執自性。非一切無。若一切無便成邪見。雲何知有此密意耶。余契經中顯了說故。謂薄伽梵說如是言。我唯依于相應自性說一切法自性皆無。若有如言而生執著。謂染淨法自性皆無。彼惡取空名爲邪見。相應自性即是世間。遍計所執由心轉變。似外諸塵。依此諸塵起諸倒執。因此倒執計有自他。能诠所诠相應自性染淨諸法。即是依他。故知諸經有此密意。又到彼岸般若經中。佛自分明判有無義。遍計所執所集所增。所取常恒無變易法。如是一切皆名爲無。因緣所生皆說爲有。又余經說。遍計所執自性無生。依他起性所攝諸法從因緣生。又慧度經作如是說。行慧度者善知色性。善知色生善知色如乃至廣說。又諸經說。諸法無性無生滅等。皆應分別不可如言。執爲了義勿世俗谛。諸法亦無。便惡取空成大邪見。此言非理。所以者何。于了義經異分別故。世尊自說。若諸經中說空無相無願無行無生無滅。無有自性無有有情命者主宰補特伽羅解脫門等名了義經。我言合理。以于余經佛自決判我依遍計所執自性。于余經中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。依依他起自性說言。諸有情心生滅流轉。乃至廣說。又余經中。佛告具壽舍利子言。色自性空。自性空故無生無滅。無生滅故無有變易。受想行識亦複如是。此依遍計所執自性。說自性空無生滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計度。執有真實自性差別。世尊依彼說色等法自性皆空。無生滅等依他起性。由無遍計所執性故。亦說爲空。非自性空。無生滅等。如來處處說叁自性。皆言遍計所執性空。依他圓成二性是有。故知空教別有意趣。不可如言撥無諸法。如言取義名謗大乘。故契經言。若有菩薩。如言取義不求如來所說意趣。是名于法非理作意。亦名非處信解大乘。若有菩薩不如其言而取于義。思求如來所說意趣。是名于法如理作意。亦名是處信解大乘。若爾雲何釋此經句。佛告天子。汝等當知。佛于菩提都無所得。亦無少法。可生可滅。所以者何。以一切法無生無滅。是故如來出現世間。有作是釋。諸佛證得大菩提時。遠離一切分別戲論。雖出世間而不可說有證得等。複有釋言。佛以菩提爲其自性。故無所得。如契經言。菩提即佛。佛即菩提。故無所得。如其法性而覺知故。不生先無不滅先有。以諸法性離戲論故。無生無滅。無上菩提。現在前故。說名如來出現世間。又契經說。善現當知。色名諸色無性之性受想行等。廣說亦爾。此經意明。依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言法性爲其自性。若一切法都無所有。如何無性而複言性。若言色等世俗無性。即是色等勝義之性。與理相違。所以者何。夫勝義者。分別戲論所不能及。豈得以無爲其自性。若以無性爲自性者。應類余無不名勝義。應不能證無上菩提。則違自宗成大過失。依他起性若實有者。便違經說。故契經言

　　諸法從緣起　　緣法兩皆無

　　能如是正知　　名通達緣起

　　若法從緣生　　此法都無性

　　若法都無性　　此法非緣生

　　如是二經說緣生法。雖無自性而不相違。以從緣生法有二種。一者遍計所執。二者依他起性。此中意明。遍計所執自性非有不說依他。若說依他都無自性。便撥染淨二法皆無。名惡取空自他俱損。此妄分別誰複能遮。得正見時自當能遣。今且應問。依他起性何智所知。謂無分別智所引生世間淨智。既無分別。何名世間。謂言此智是無分別。若有分別應不能行。諸法實相但應緣彼遍計所執雖有分別。而說能行法實相者。虛妄分別。應亦能行諸法實相。又今未得無分別後法實相智。如何定知有依他起。此依他起非如現見蛇執所依。如何定言實有此性。唯無分別智所引生世間淨智知依他起。與論相違。如彼論言。遍計執性何智所行。爲凡智耶。爲聖智耶。俱非所行。以無相故。依他起性何智所行。俱是所行。然非出世聖智所行。又言五事幾是所取。幾是能取。叁是所取。分別正智通能所取。名相分別。分別所取正智有二。一緣真如。第二是彼所引生故。今猶未得相等。又是依他起性。故彼論言。遍計所執五事不攝。依他起性四事所攝。若依他起世智所緣而說非空。甚可嗤笑。諸法實相非是世間。心智所行如前屢辨。故不應說。實有依他論說依他。亦凡智境據自證受。故不相違。依他起性即心心法從緣起時。變似種種相名等塵實自證受而增上慢。謂取外塵。然諸外遮遍計所執。無體相故非所緣緣。故非聖凡智所行境。一切有漏心及心法。唯能證受自所現塵。未能如實證余心境。無漏世智相應心品。由性離染自他俱證。故說依他淨智所了。與論所說理不相乖。汝嗤笑言。自呈愚昧。非顯我說與理相違。若從緣生心及心法。同遍計執皆自性空。便似空花何能系縛。叁有含識生死輪回。是故依他非無體實。論者本意決定應然。若不爾者。何緣故說。妄分別縛證空能除。誰睹龜毛能計能縛。誰見兔角能證能除。由是應知。有心心法。但無心外所執諸塵。雲何定知諸法唯識。處處經說。于此何疑。故契經言。佛告善現。無毛端量實物可依。愚夫異生造諸業行。唯有顛倒與彼爲依。顛倒即是虛妄分別。虛妄分別即心心法。又契經言。無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又契經說叁界唯心。如是等經其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定執一切法實唯有識亦成顛倒。是則應如色等諸法顛倒境故其體實無。又境既無識雲何有。不應一識二分合成。勿當失于心自一相。若言識體實無二分。能緣所緣行相空故。但隨世俗同所了知有能緣心故說唯識。則應亦說境界非無。世俗同知有心境故。若許實有少分識體。應說此體。其相如何。既不可言能識所識。如何定說唯有識耶。諸契經言。唯有識者。爲令觀識舍彼外塵。既舍外塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故契經言

　　未達境唯心　　起二種分別

　　達境唯心已　　分別亦不生

　　知諸法唯心　　便舍外塵相

　　由此息分別　　悟平等真空

　　愚夫異生貪著境味。受諸欲樂無舍離心。生死輪回沒叁有海。受諸劇苦解脫無因。如來慈悲。方便爲說諸法唯識。令舍外塵。舍外塵已妄識隨滅。妄識滅故便證涅槃。故契經言

　　如世有良醫　　妙藥投衆病

　　諸佛亦如是　　爲物說唯心

　　雖說極微亦可分析。據方所故。如舍如瓶。此難極微可成多分。是假非實。不可全無。若不爾者。心及心法。一刹那中時分攝故。如歲月等衆分合成。亦可全無。成大過失。如是等類隨見不同。分隔聖言令成多分。互興诤論各執一邊。既不能除惡見塵垢。誰能契當諸佛世尊所說大乘清深妙旨。未會真理隨己執情。自是非他深可怖畏。應舍執著空有兩邊。領悟大乘不二中道。如契經說。菩薩當知。身見爲根所生諸見。感匮法業系縛世間。輕彼撥無諸法邪見。及于此見稱贊流通。因是所生感匮法業。經無量劫墜那落迦。惡趣輪回受大憂苦。昔微善力來至人中。愚鈍盲聾多諸憂苦。身形卑陋人不憙觀。鄙拙言辭聞皆不悅。或宿曾種增上善根。來生人間受殊勝報。由昔攝受謗法業因。偏執如來破相。空教。非毀所說顯實法門。令諸世間非法謂法。法謂非法。非義謂義。義謂非義。自損損他深可悲愍。然佛所說無不甚深。二谛法門最爲難測。今且自勵依了義經。略辨指歸息諸诤論。世俗谛者。謂從緣生世出世間色心等法。親證離說展轉可言。親證爲先後方起說。此世俗谛亦有亦生。假令所成猶諸幻事。從分別起如夢所爲。有相可言名世俗谛。勝義谛者。謂聖所知分別名言。皆所不及自內所證。不由他緣無相絕言。名勝義谛。如是略說。二谛法門。正法學徒同無所诤。依前世俗染淨法生。依後勝義證于寂滅。是故聖說心境有叁。一者有言有相心境。二者無言有相心境。叁者無言無相心境。初于名言能有覺悟亦有隨眠。次于名言雖有隨眠而無覺悟。後于名言隨眠覺悟一向永無。初二緣世俗。後一緣勝義。複有永離言說隨眠。後所得心通緣二谛。若于世俗起堅執見。及于世俗起不順見。此二俱名虛妄分別。是生一切無義利門。系縛有情令不解脫。空無我見能悉斷除。令諸有情離叁有縛。自證究竟寂滅涅槃。亦轉化他令得解脫。拔除正習障根本故。若于世俗起不順見。此于勝義定有乖違。爲明此見。故說頌曰

　　法成一成無　　違真亦違俗

　　故與有一異　　二俱不可言

　　論曰。若執諸法與其有性。定爲一者。法則成一。定爲異者。法則成無。是即違真。亦複違俗。所以者何。若一切法與有性一。色應如聲是聲非色。聲應如色。是色非聲。即有性故。法應成一若一切法。與有性異。即色聲等。體悉成無。非有性故。如空花等。若執諸法與一性等。定一異過。如應當知。是故有等與法一異。二種妄見違俗及真。俱是俱非相違戲論。過同一異。故不別論。于勝義中有無等寂。一切問難皆不得成。爲顯此義。故說頌曰

　　有非有俱非　　諸宗皆寂滅

　　于中欲興難　　畢竟不能申

　　論曰。勝義理中無少有法。以一切法本性無性。故有見宗于斯寂滅。依有見故非有見生。此見既亡彼見隨滅。真若非有聖智不行。聖智所行必非非有。故非有見不證其真。聖智觀真不觀非有。簡俗有故說真非有。真非有言還依俗說。真非有教能順趣真。是故諸經多說非有。有非有見于此既除。俱是俱非皆應類遣。以其有等皆可表诠。真絕表诠故非有等。一切惡見擾動其心。于正理中廣興邪難。皆依如是有等見生。此見既除彼亦隨滅。雖欲猛勵抗論真空。由無所依措言何寄。如空無底足不可依。諸有大心發弘誓者。欲窮來際利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙悟入善逝真空。爲滿所求當勤修學

　　已除見有累　　複遣執無塵

　　善開妙中道　　願世鹹歸寂

　　聖天菩薩造論既周。重敘摧邪。複說頌曰

　　我在爲燎邪宗火　　沃以如來正教酥

　　又扇因明廣大風　　誰敢如蛾投猛焰

　　叁藏法師。于鹫嶺北得聞此論。隨聽隨翻。自慶成功。而說頌曰

　　聖天護法依智悲　　爲挫群邪製斯論

　　四句百非皆殄滅　　其猶劫火燎纖毫

　　故我殉命訪真宗　　欣遇隨聞隨譯訖

　　願此速與諸舍識　　俱升無上佛菩提

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