《大乘掌珍論》下 ▪第2页

　　清辯菩薩造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　如上所說遮破數論勝論句義種種道理。無衣等論所執句義。亦隨所應當立爲空

　　如是遣除諸過難已。修觀行者。正比量力悟入自他二宗所執無爲性空。雖聞所成智階梯力已入性空。阙勝修力未能永斷所應除障。故複精勤習勝修力。若于此中隨有一種爲無爲相有間無間。複現行時即應如理觀彼性空。遣除彼相令不顯現悟入諸法。離自性故。其性本空。由性空故相不成實。則是無相。由無相故無所願求。則是無願。由離相垢故成遠離。又離性故緣彼煩惱畢竟不生。故成寂靜。自性無起故成無生。由無生故則無無常。亦無有苦。亦無無我。又無生故則無有相。由無相故能以無相一相之行。觀一切法悟入無二。由此行相勤習勝修。增長如是勝修力故。遣除粗相令不顯現。由此令無所行行相。謂取有爲無爲行相。如眩瞖者離粗眩瞖眼得清淨。不見先來所取諸相。雖于此中已得無住。然由空等分別現行。有功用心猶相續住。未得無動了知空等分別現行。障礙出世無分別慧。爲欲棄舍勇猛正勤如是觀察。就勝義故空性境上空等分別亦非實有。從緣生故。猶如幻等。如是勤修複能除遣空等分別。除遣彼故空不空等二邊遠離。不更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅蜜多。正現行時于其色上不觀爲常不爲無常不觀爲樂亦不爲苦。不觀爲我亦非無我。不觀寂靜非不寂靜。不觀爲空亦非不空。不觀爲相亦非無相。不觀爲願亦非無願。不觀遠離非不遠離。如是于其受想行識一切色聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意布施持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜多念住正斷。神足根力覺支道支靜慮無色等至神通十力無畏諸無礙解不共佛法諸叁摩地陀羅尼門一切智上。不觀爲常亦非無常。乃至廣說

　　既能如是遠離二邊。即能生長處中妙行。此離二邊處中道理。由如上說二種比量有爲無爲色類無故說名無色。由無色故。亦無有等諸分別故。無有少法可相表示。言彼既然此亦如是。故名無示。由無性故所依能依皆不成就。無有住持。故名無住。若有爲相或無爲相。若所分別非所分別。若能分別非能分別。如是等相覺慧不行。故名無現。遠離一切有相無相。此境界識皆不生故。名無了別。由無色故。無形質故。方維幖幟皆無有故。名無幖幟。如世尊告迦葉波言。常爲一邊無常第二。此二中間無色無示無住無現無所了別無有幖幟。是則名爲處中妙行。如實觀察一切法性。廣說乃至有爲一邊無爲第二。乃至廣說。又如佛告迦葉波言。明與無明皆無有二無二差別。此中正智是則名爲處中妙行。既能如是遠離二邊。于能安住無二想上所起分別無二之想。亦能了知障礙出世無分別慧寂靜安住。如所說因速能永斷。永斷彼故即無如是如是分別。語意二言並皆止息。證得無動無現無相。離諸戲論。諸法實性于其所緣無動證入。自相妙智相續安住。雖勤修習無倒空觀。而于空性終不作證。如是名爲勝義靜慮。如世尊言。雖修靜慮然不依色而修靜慮。如是不依受想行識而修靜慮。不依眼耳鼻舌身意而修靜慮。不依色聲香味觸法而修靜慮。不依于身分別安住而修靜慮。不依于心分別安住而修靜慮。不依于地水火與風而修靜慮。不依于空日月星宿而修靜慮。不依帝釋梵王世主而修靜慮。不依欲界色無色界而修靜慮。不依此世及以他世而修靜慮。不高不下證住無動而修靜慮。不依我見而修靜慮。如是不依有情命者養育士夫補特伽羅及以意生摩納婆見而修靜慮。不依斷常有無有見而修靜慮。不爲漏盡而修靜慮。不爲趣入正性離生而修靜慮。不爲證果而修靜慮。不爲畢竟無所造作而修靜慮。雖爲修習無倒空觀而修靜慮。然于空性不爲作證而修靜慮

　　相應論者有定執言。一切所取能取分別悉皆遠離是出世間無分別智。即于其中起堅實想精勤修習。有余于此正審察言如是智生。雖無如上所說分別。而隨無相境相起故。自性分別所隨逐故。是有爲故。如余現量有分別覺。不成出世無分別智。又彼所計離相離言真如勝義。是所緣故。如余所緣不成勝義。即由此因俱非最勝。如契經言。雲何此中名勝義谛。謂于其中智亦不行。又如問言曼殊室利。言慧眼者當何所觀。答言。若有少所觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故不觀有爲。亦複不能觀于無爲。以諸無爲非此慧眼所應行故。由此理教彼亦應斷于此定執。複審察言。就勝義谛如是出世無分別智亦非實有。從緣生故。猶如幻士。于有所有妨難過失。如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執。此亦如彼有過失故。不複精勤審察開示。如是等執既滅除已。于所應知無相境性亦無行解。因緣阙故。余智不生由無行解。是故說名真實行解。如世尊言。雲何名爲真實行解。謂于諸法都無行解。是則名爲真實行解。又如經言。如來菩提都無現觀。又如問言曼殊室利。諸見谛者當何所見。答言。無有少法可見。所以者何。凡有所見皆是虛妄。若無所見乃名見谛。又如問言。雲何精勤應修現觀。答言。若知無有少法思惟分別。如是精勤應修現觀。複問雲何已證現觀。答言。若能觀一切法皆平等性。複問。有能見一切法平等性耶。答言。無能見平等性。若有所見是則應成不平等見。真實行解見谛現觀皆同一義。修觀行者。爾時心意識智不行。說名正行無分別慧。若能如是行無所行。則得如來應正等覺真實授記。如契經言。世尊。菩薩雲何修行于其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記。梵志。菩薩若于是時不行于生不行于滅。不行于善不行不善。不行世間不行出世。不行有漏。不行無漏。不行有罪不行無罪。不行有爲不行無爲。不行相應及不相應。不行于斷及以不斷。不行生死及以涅槃。不行于見及聞覺知。不行于施及以棄舍。不行于戒及以律儀。不行于忍不行精進。不行靜慮不行等持。不行于慧不行于解。不行于智不行于證。菩薩如是行無所行。于其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記

　　如是慧行名聖默然。如契經言。于叁十七菩提分法。如佛所說如實開示。是名說法。複于是法雖以身證而不觀察離身有法。亦不觀察離法有身。如是觀察。謂觀無二亦無不二。如是觀時不隨觀察現量智見。不觀察故名聖默然

　　由是理教審觀察時。一切有爲無爲自性。無有能爲若心若慧若有分別若無分別境界自性。如是知已。明慧日光能除一切愚癡黑闇

　　諸心慧境現　　智者由不取

　　慧行無分別　　無所行而行

　　此中能集諸行種子。或爲諸行種子所集。故名爲心。能持勝德或由彼持令不流散。故名爲慧。心慧所行名心慧境。境地所行是名差別。心境即是有爲無爲所有諸相。慧境即是有爲無爲所有空性。如契經言。無相分別慧終不轉。現謂顯現。即似心慧。所行境界性相現義。諸謂地等。隨其一類或總或別。如是眼等及以色等。隨其一類或總或別。如是色受想行與識。隨其一類或總或別。如是念住及以正斷神足根力覺支道支。波羅蜜多一切神通。十力無畏不共佛法。諸叁摩地陀羅尼門。預流一來及以不還。若阿羅漢所有道果。隨其一類或總或別。廣說乃至一切智智。于一切法能正了知無顛倒性。故名智者。由者謂說舍相因緣。言不取者無執無見。即是覺慧不計度義。由不取因爲何所證。慧行無分別。無所行而行慧者即是無分別智。雖複永離一切分別覺慧增益。假名爲智。以無影像無相無言境界起相自性分別亦無有故名無分別。雖無住者而就異位假名建立。如言燈滅阿羅漢滅。覺慧增益依俗言。說于此相續名無分別。如分別智名有分別。此中意取智無生行。說名爲行。由此智行自他法性一切種相非所見故不名能見。即非能見說名真見。如所證故。非非所見作所見相。或有分別或無分別。真見得成。真如若是所見性者。不應說爲非可見性。雖依世俗有平等見說名真見。不應執此不平等見。說名真見。諸可見者皆非真實。起解因故。如陽焰水一切可見皆非真實。真如若是可見性者。可見相取不成真見。若非可見不應說言證見真如。見非可見豈名平等。又智有爲真如無爲性不平等。若見應成不平等見。又諸法性皆非能見。見亦應爾。俱以無生爲自性故。如是非見假名爲見。非不平等。又一刹那證一切法。皆無現觀名真現觀。不應難言。返照自體難成立故。智應不證智之實性。二種俱非可見境性。無差別故同時俱證。若就勝義。似境相智。本性無生。故無現觀亦無證得。如契經言。汝不應以現觀證得。觀于如來體是無爲。出過一切眼所行故。如是梵志。如來安坐菩提座時。證一切法皆無所得。永斷一切虛妄顛倒所起煩惱。如是等經悉皆隨順。且止傍論應辯正論。遊履名行。無遊履故名無所行。是無行解無生起義無分別慧。以不行相而爲行故。即無所行說名爲行。此則略說。如前正勤所成立果

　　修觀行者。如是慧行無分別故。不行而行行即不行。遠離一切所緣作意。于一切法都無所住。猶如虛空。棄舍一切遍計分別。淡泊寂然如入滅定觀諸法性。諸佛法身不可思議不可了別。無二無藏無相無見。不可表示。無生無滅無有起盡。淡泊寂然無有差別。無相無影離諸瑕穢。超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀而無所見。不見而見見即不見。如是妙見所攝受故。能正增長無量福聚。能感無邊微妙樂果。清淨一味能滅他苦。如藥樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法身。不見諸法有無相故名爲正見。以息一切遍計分別名正思惟。由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名爲正語。由一切法非所作性不造彼因身語意業名爲正業。以一切法皆是無增無減法性所有增減皆永不生名爲正命。以一切法皆無發起無有造作勇猛方便名正精進。以于諸法畢竟不證境性有無無有憶念無所思惟名爲正念。以一切種不取諸法無所依住名爲正定。如是正觀能修如此八支聖道。此義廣如菩薩藏中處處宣說

　　如是正觀非但能修八支聖道。亦能圓滿略說六種波羅蜜多。雖無加行而有是事。其義雲何。謂能棄舍一切種相。及能棄舍一切煩惱。是名爲施波羅蜜多。能息一切所緣作意修無所得。是名爲戒波羅蜜多。于諸所緣能不忍受。是名爲忍波羅蜜多。無取無舍離一切行。是名精進波羅蜜多。一切作意皆不現行都無所作。是名靜慮波羅蜜多。于一切法不起戲論遠離二相。是名般若波羅蜜多。此義廣如梵問經等處處宣說

　　如是妙住有無量門。無量經中世尊廣說。有大義利多所饒益。諸有智者。應如實知離諸放逸當勤修學

　　大乘掌珍論卷下

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