《決定藏論》上

　　梁天竺叁藏真谛譯

　　心地品第一之一

　　智慧靡不通　　于淨更無治

　　濟世論世盡　　頂禮最勝尊

　　法如所說者　　靜地道爲道

　　未解此叁法　　世轉如輪轉

　　聖僧住于法　　過縛過余衆

　　十分八分八　　果道道果故

　　若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論曰。本已說。地今廣分別解此地義。善答問難。五識地心地經言。阿羅耶識普爲種本。雲何知有。此是如來藏說。故解節經偈雲

　　盛識普種本　　深細流如溢

　　不爲凡人說　　恐生我見故

　　郁陀南（梁言持散）

　　執持本分明　　種本非是事

　　身受無識定　　亦非氣絕者

　　以此八種因緣知有阿羅耶識。若離此識根有執持。實無此理。執持有五。一者阿羅耶識持先世業。複從現因後諸識生。如佛阿毗昙說。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六識得生。叁者于六識中若有一無記識。而獨是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根生隨生一識根有執持。余根應無。五者諸根數執持。義則不然。以此五義。因阿羅耶識是故諸根名有。執持本者從初諸識不得俱生。亦無是處。若人問言。有阿羅耶識諸識俱生。答曰。如是。汝言無者則爲過失。何以故。有實義故。如阿含故。二識俱生。何以知之。如有一人欲得見聞。乃至于知諸識各各自根塵。心欲無異根塵無異。一識得生余者何妨。此爲實義。阿含後說分明者。諸識不俱取境不了。若以心識與眼識等爲伴取境。是則分明。何以故。曾行諸塵。然後追思多不明了。識識不俱意獨緣故。不如緣現則易明了。識識俱故。故知俱生種本者。若離阿羅耶識眼等六識互爲本者。則無是處。雲何知耶。善識滅時不善心生。不善識滅善心複生。善不善滅無記心生。下界心滅中界識生。中界心滅上識即生。上識亦滅下心還生。有漏識滅無漏心生。無漏心滅有漏還生。故知六識不互爲本。如次第心滅。于無數劫還更得生。故知阿羅耶識以爲種本非是事者。諸識不俱則無此事。何以故。此有四事。一者器事。二者捉身事。叁者言是我事。四者于塵事。如此四事念念俱生。若言一識于一念中知四事者。無有是處。言身受者。若離阿羅耶識有身受者。則無此義。雲何知耶。猶如有人若實心作不實心作。要先思惟。若定心不定心諸受于身種種多生諸受得生。故知有阿羅耶識有無識定亦無此義。何以知之。若入無想定入無識定者。六識皆滅。此人應死。如佛所說。入無心定而識不滅。言非氣絕者。若離阿羅耶識有氣絕者。無有是處。雲何知耶。如善惡二人臨命終時。善人足冷暖上至頂。頂若冷時人命即滅。惡人死時從頂冷至足暖氣滅時此人命終。意識常在身。阿羅耶識持身故。阿羅耶識滅而身即冷。便不覺觸。此冷暖二事不由意識故。知有阿羅耶識

　　郁陀南

　　境界相賴起　　更互爲因緣

　　得共相應生　　與煩惱俱滅

　　略說四義。知有阿羅耶識事。一種現有滅境界者。阿羅耶識因二境生。一者在內持事故。二者在外持器。不能分別諸相貌故。此內持者。執著邪我見習勢力。與根色俱時而執持者即爲境界。此欲色界有。無色界中唯有執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像貌者。在內爲阿羅耶識所持即持外界。譬燈持炷油在于內而有外照。阿羅耶識事內外亦爾。此境界者甚深妙細。若以世中多聞智人。亦不能了此境。是恒而有異。雲何無異。從初一念來被持境。乃至于死生一味事。阿羅耶識于境界中念念生滅。在欲界中取境微小。于色界中取境廣大。于無色界無量空處無量識處取無量境。于無所有處取微細境。于非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故。微妙故。一味故。念念滅故。微小境故。廣大境故。無量境故。微細境故。甚深微妙境故。知有阿羅耶識事。相賴起者。阿羅耶識與五心數法相賴得生。思觸受想及于作意。此五大地。是報所攝五法微細。世中智人所不能了。同緣一境無有別異。共不苦不樂無記受俱。余四亦爾。大地心數法相賴故。同報相賴故。微細相賴故。同緣一境故。非苦非樂相賴故。無記相賴故。知有阿羅耶識相賴而起。更互爲因緣者。阿羅耶識與余諸識互爲因緣。此義有二。一者種本。二者依托。雲何種本。諸善不善無記等識。皆因阿羅耶識以爲種本。依托者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事爲阿羅耶識更互因緣。一者現轉增長種本。二者未來欲生之時令受報故。增長種本者。諸識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦複如是。所以者何。後生諸識漸增長善惡轉勝。令受報者。有識于善不善有力者。未來世令阿羅耶識受果報。種本故。依托故。能增長故。令受報故。知有阿羅耶識與諸識互爲作因緣。得共相應生者。阿羅耶識或共一識相應得生。如說于心心有我見憍慢爲相。于有意識于無意識阿羅耶識恒相應生。此我慢心取阿羅耶識爲境。言是我言有我爲相。或二識俱生。謂于意識。或叁識共生。謂于意意識。于五識中隨取一識。或四識相應生。于五識取二識。乃至于五六七識共生。六塵現在前故。此意識依心得立。因心未滅之時意識不解縛故。因心若滅意識則解。意識有二境界。他塵境界。自塵境界。他塵者。謂取五識塵爲境。自境界者。謂取于法。而此意識于余七識有異義故。阿羅耶識與六識叁受相應共生。謂苦樂不苦不樂。于欲界人天畜生餓鬼少分有叁受。與自不苦不樂受共生地獄道。苦受不離。托阿羅耶受共生。叁禅地。唯有樂受托阿羅耶識受共生。四禅乃至非想非非想地。唯有不苦不樂受托阿羅耶識受共生。如是六識中善不善無記法與阿羅耶識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生。與客叁受客善不善無記諸識相應得生。不得相雜。何以故。不同境界生故。猶如眼識俱生不與眼雜。阿羅耶識與諸識俱生不得相雜亦複如是。如諸心數同是心法。有種種相相應俱生。無有妨礙阿羅耶識而與七識相應俱生。亦複如是譬如流水與波俱生。無有妨礙。又如明鏡諸像俱生不相妨礙。于阿羅耶識而與諸識相應得生。無有妨礙亦複如是。複如眼識。或取一色一種一相。或取多色多種多相。耳識于聲。鼻識于香。舌識于味。身識于觸。亦複如是。意識遍取種種諸相無有妨礙。分別六識其義如此。心界于前已說至于滅時與四煩惱共相雜生。我見憍慢我欲無明。此四煩惱于定不定地。于善不善無記法中。無有妨礙。即是穢汙無記之法。是故阿羅耶識而與諸識相應生故。複與叁受相應生故。亦與善等相應生故。以是義故。是故知有阿羅耶識相應共生。與煩惱俱滅者。阿羅耶識即是一切煩惱根本。雲何知耶。能起衆生世間根本。能生五根及于六識。亦起國土世界根本一切業起諸因緣故。亦是交互牽報根本。雲何知耶。無有見他衆生不生叁受。是故佛說衆生遞互爲增上緣。是以阿羅耶識爲一切本。現在世中是苦谛體。未來世中能生集谛。是爲一切煩惱根本。問曰。若言阿羅耶識爲一切法而作根本。解脫分善通達分善。是諸善根以此與集谛應有妨礙。答曰。阿羅耶識不爲達分諸善根本。世間諸善得增長。達分善根轉更明勝。達分善根轉明勝故。世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識爲一切種本。故說此言。謂眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。阿羅耶識中有種種性故。故說種本積聚譬喻。如是阿羅耶識而是一切煩惱根本。修善法故此識則滅。言修善者。諸凡夫人起善思惟。而取諸識以爲境界。進行安心初觀諸谛。若證四谛得眼智明慧。則能破壞阿羅耶識。未見四谛則不能破。何時能見阿羅耶識。如是進行。若諸聲聞入不退地。又諸菩薩入不退地。得通達法界則能得見。于此識中即見一切諸煩惱聚。于內于外即見己身爲煩惱縛。于內見身而爲叁界粗惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者。聚在阿羅耶識中得真如境智。增上行故。修習行故。斷阿羅耶識即轉凡夫性。舍凡夫法阿羅耶識滅。此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶識對治故。證阿摩羅識。阿羅耶識是無常。是有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。得真如境道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲粗惡苦果之所追逐。阿摩羅識無有一切粗惡苦果。阿羅耶識而是一切煩惱根本。不爲聖道而作根本。阿摩羅識亦複不爲煩惱根本。但爲聖道得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因。不作生因。阿羅耶識于善無記不得自在。阿羅耶識滅時有異相貌。謂來世煩惱不善因滅。以因滅故則于來世五盛陰苦不複得生。現在世中一切煩惱惡因滅故。則凡夫陰滅。此身自在即便如化。舍離一切粗惡果報。得阿摩羅識之因緣故。此身壽命便得自在。壽命因緣能滅于身。亦能斷命。盡滅無余。一切諸受皆得清淨。乃至如經廣說。一切煩惱相故。入通達分故。修善思惟故。證阿摩羅識。故知阿羅耶識與煩惱俱滅。如是分別真實解釋心意識義。因此解釋心意識故。于叁界中得知一切煩惱之法諸清淨法。余處所說心意識者。爲欲教化諸衆生故。爲諸衆生未有深智易生信解。但說六識。問曰。有人有阿羅耶識有六識不。有人有六識無阿羅耶識不。答曰。此有四句。一者如人無心眠時。迷悶心時。入無想定。生無想天。阿那含人入滅盡定。此五種人。有阿羅耶識則無六識。二者阿羅漢。及辟支佛。不退菩薩。如來世尊。此四種人。以有心處有于六識無阿羅耶識。叁者凡夫之人。須陀洹。斯陀含。阿那含。以有心處有六識有阿羅耶識。四者諸阿羅漢。及辟支佛。菩薩。世尊。入滅盡定。又世尊入無余涅槃。無阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性。于相不動。何故從十八界唯說六識。有定性故。所余諸界是根是塵是伴侶故。此諸識等日夜牟[口*後]羅羅婆刹那過故。種種因緣眼等諸根色等諸塵。心數爲伴種種緣生。隨所生處得名不同。如火燒物隨所燒處得種種名。謂草火木火糞火。因眼因色隨識得生。皆名眼識。乃至心識亦複如是。眼等諸界從始至終。皆是果報無記。有異相識則不爾。是故分別識界不明余界。若有比丘欲知識聚修習此行令心清淨多種相貌能了心者。略說有叁。樂著煩惱故。染心爲過故。斷惑方便故。雲何比丘知于煩…

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