《決定藏論》下 ▪第2页

　　梁天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁想行無我計我說法念處。依心無常橫計爲常說心念處。何者染因所作次第。男見女色起于愛染。何故受味愛故。受味愛者依想顛倒。想顛倒者依行煩惱。行煩惱者依于識陰依于根塵。塵用生受取多種塵。是名爲想。現世塵用生諸煩惱。名之爲行。依諸煩惱生不淨識善不善業于未來處生等苦故。更得不淨說識在後。何者住作次第。識住四處。一者色。二者受。叁者想。四者行。何以故。欲界中色是色住處。于欲界中具足色故。于色界中說爲受住。何以故。受顯現故。于叁無色說想住處。何以故。想顯現故。于第四空說行住處。何以故。大思現故八萬大劫。是思果故說住四處。是名住作次第。分別作次第者。以色陰故見色聽聲則知他人。以受陰故心有高下生于苦樂。以想陰故知名生姓。以行陰故分別愚智。以識陰故陰中計我。是名分別作次第。如處作次第者。如在家人色受因緣起于鬥诤。若出家人想行因緣亦生鬥诤。識于二處並爲因緣。如粗作次第者。色最爲粗。六識境故。次明受陰。有叁受故。男女等相相可知故。貪嗔癡等自可知故。離受想行識難知故。如器等作次第者。色譬如器。盛叁受故。受譬飲食。損益身故。想譬鲑[鮥-口+蟲]。取異受故。行喻食至。與苦樂故。識譬食者。用受等故。何者攝受。幾陰幾入幾界幾因緣分幾處非處幾根攝受。如色陰等乃至識陰。色陰一陰十入十界法入法界說于少分。六緣少分。于處非處亦說少分。根則有七。受陰攝受者。一陰法入法界。各說少分。一因緣分叁緣少分處非處分根中有五。想陰攝受者。一陰法入法界各說少分叁緣少分處非處分根則不攝。行陰攝受者。一陰法入法界亦說少分四因緣分五緣少分處非處。分根中具六叁根少分。識陰攝受者。一陰一入七界二因緣分叁緣少分處非處。分根中說一叁根少分。如是陰入乃至于根。交互相攝。又異攝有十陰等諸法攝自種子。是名異攝。陰等諸法自共相攝。是名相攝。陰等諸法遍一切處是名生攝。陰等諸法樂受等住。名別住攝。如陰等一時俱起。名不離攝。諸陰等法在于叁世。名爲時攝。諸陰等法依處得生。名爲處攝。諸陰等法五種等故。名具足攝。諸陰等法分分不具。名少分攝。陰等諸法如如相故。是名真攝。如陰至根合十六攝。又有叁種攝一切法。色陰法界意入

　　何者陰。依幾種色色陰得生。依幾種處名攝陰生。依于六處色陰得生。一者依處。二者住處。叁者臥具處。四者根處。五者根依處。六者如行能故諸定地處。識依七處名攝陰生。一者欲。二者色。叁者塵。四者覺。五者觀察。六者淨行方便。七者清淨。欲等四處說在家人。觀察之處則是出家精勤持戒。淨行方便者。得未來禅。七者清淨得根本禅。爲四種人說七爲四。色陰分別後當廣說依色分別

　　郁陀南

　　物種及鄰虛　　生形與相續

　　業等刹那獨　　境雜說有十

　　複有幾物色陰攝眼攝根一物眼識所依。是色清淨不離攝故。則有七物。謂眼身地色香味觸。叁界攝故說有十物。七種如前。及水火風。如眼物等耳鼻及舌亦複如是。離四種根身根九物。何以故。離四根故身得獨生。複有聲界。不久住故。是故別說有處有聲。則有十一色等塵物分別。如細滑等至健皆是觸入。依四大地製于別名。依四大淨說于滑觸。依堅生重不淨。不堅生于粗輕爲淨。不合生于軟觸。依風水雜則生冷觸。持因不具生于饑渴亦生羸劣。持因具足依大平等力飽觸生依大不適。飲食難消生諸病觸。依身轉變四大不調。生于老觸。命根轉變四大不調。生于死觸。依血不等生過患故。食飲毒惡有暫死觸。地水相雜則生濁觸。去來動轉心起煩惱生疲惓觸。離上因緣生消息觸。四大調和身色不減。生休健觸和合諸觸。四大別住說有六種。謂淨四大共不淨。大堅共不堅。不攝及雜。不等平等。一切諸塵色等至觸。以二識知自識心識。或同時知或不同時。于色界中現無香味。非無種本。無有抟食。離食欲故。香味二塵抟食攝故。鼻舌二識無現用故。亦有種本。色陰攝色則有九物。四大依大五塵。一切他色假名說陰。法入中色得有二種。物有假有依定自在。定中觀色名爲物有。是定果化定共識塵。戒非戒色皆是假名。又定塵色處果。定處色相應故。依于定大得生世法。依有漏定及無漏定色。是世法非出世法。何以故。有相思惟定因緣故。一切定人有能生色不能生色。猶如化生。若不思惟依前自在無有闇障。得淨光明自然而至現在世。生是名物有思惟。思惟解脫力故得見諸色。色未現前是假名有。非出世定境界之塵出世定色。不可思惟欲色界色。雲何爲異色界中色。極大清淨出光明故。極妙微細非下根塵。無有苦受過苦受故。不可思惟。住鄰虛塵無妨礙故。隨于心想得有粗細。是五種異。略說色陰有六種相。自相共相依依者相關相用相業相妙相。地水等大堅潤熱動四大自相。眼等諸根淨是自相。是名自相。皆有障礙是色共相。四大是依依者五塵。是相關相。內入有色用增上故外塵得生多種。有一色聚得名堅觸。有潤有熱有動有雜爲內入用。是名用相。地等四大依攝熟牽。是事業相。複有別業後當廣說。鄰虛細色是名妙相。妙相叁種。分破極細有生極細。自在極細分破故。鄰虛極微生極細故。風等諸微至中陰色。色界中色無色界色自在細故得名極微。如佛經說。人生中住得平等心。修學自心莊嚴自心作自在心。共一處住不相妨礙。亦無惱害。若于此後生色究竟大梵自在。是其生處下閻浮提。爲聽法故。破一毛頭作十六分。地如一分衆天共住無相妨礙。名自在極微。如是色陰物種思惟鄰虛色相幾種分別。略說有五。後當廣說。如經本地智分破故。種分別故。獨自分故。共伴分故。無方分故。折色究竟智決定故。是鄰虛分非身量故。是故鄰虛不生不滅。是故色聚非鄰虛生。分別鄰虛有十五種。眼等五根色等五塵四大法色。自相分別是名獨分。和合鄰虛是共伴分。何以故。地等鄰虛不相離故。何故有障礙法不離一處。共伴住故。不無障礙。如心大地合根相似故。諸事用生爲相似業。增上緣故諸色和合。共爲根用故得生起。若不如是非諸和合。眼識等塵根塵無用。是故共伴不得相離。有一種色或礙不礙。如中陰等乃至梵色。名共伴分。色究竟故。諸鄰虛色無有方分。不和合故。和合諸色鄰虛方分離一方處無鄰虛色。如前所說五種鄰虛。有五種眼。肉天聖慧法眼似佛眼。五種鄰虛幾眼境界。肉天二眼所不能見。余叁眼見。何以故。唯色和合天眼得見內外上下前後明闇。不見鄰虛。智分別故。鄰虛色相非體別故。何故鄰虛不生不滅可知可說。答具足和合前得生故。未至後時未得別體。于中滅故。譬如水渧。五種相故。鄰虛思惟得知不正。于色和合以自體故鄰虛得住。是爲第一。不正思惟鄰虛生滅。是爲第二。鄰虛色住共伴離伴。是名第叁。唯鄰虛中色和合住。是名第四。鄰虛和合能生他色。他色得生異于鄰虛。如是鄰虛不正思惟。如正心人又取諸相。離前五種不正思惟。鄰虛思惟正故。得起五種功德。和合色處鄰虛分故。用行修道。于諸境界無疑惑因所作自在。是一功德。身見滅道漸漸增勝。是二功德。我慢滅道方便得生。是叁功德。諸煩惱起起而暫止心得清淨。是四功德。爲空無相二解脫門便得修慧。是五功德

　　生者略說色物有五種生。依生種生牽生長生壞生。何者依生。于四大依造色得生。是故四大不名造色。是四大虛造色得生。此色和合是四大依。知色自相。于和合中得知有色。複更有虛不見自相。知無別色。略說得知有相非有相。若虛不見而言有者。譬喻得知。若有共依爲得同物。爲不同物義有二種。量故力故。若不同量應得小知。小知不得則無是義。若有力故依物不同。離自相故則無別力。此力不同亦無是義。是名依生。何者種生。從自種生譬如谷子。至多因緣芽肉等界地灰等生。遇諸因緣堅物得軟。軟物得堅。不熱得熱。熱得不熱。不動得動動得不動。如是好色及不好色有自相故。爲自種子多種得生。是名種生。何者牽生。內入業增不動外物而能得生。譬如世器。宿業牽故內入得生。譬如爲業五道入生外諸色物。叁種業牽。一者如郁單越依報自生。四天王天至第四天。二者現業自牽外色得生如第五天。叁者依他念業外色得生如第六天。是名牽生。何者增長生。具足因緣多種得生。謂色增長漸漸具足。水雨溉灌芽等增長。是名長生。離增長生是名壞生。造色生者。如多種物石磨和合不可分別。知別相故。不如麻豆麥等諸物一處積聚種別可知。何以故。猶如生相能生事用。爲因增上造色得生。若一切行從自種本後便得生。何故依四大色說造色生。答四大增減。造色隨大亦有損益。猶如眼識離于四大。不別生故。譬如大地。四大持故。如綖持衣。叁因緣故。大地增減。方便能令造色增減。工用因故。業因緣故。定自在故。地大能造色增減。叁種力故。何者叁種。能破增力。能受器力。能生因力。水大者能潤力故。火能熟故。風能燥故。是功用故。四大增減能令造色增減。前業相似諸四大生而得相似。是故造色似于四大。是名業因緣故。定自在者前至大地。後時能令造色增減。如能轉變四大造色。以地爲水以水爲地。是定自在。又複略說五種因緣。異相四大使生異果。四大力故。功用力故。咒術力故。神通力故。業行力故。從于此後未至生處。于中陰中諸色和合。何因何緣自種子因能牽生業。是增上緣。以何義故有中陰生。雲何可信。于後無依心心數法更生他處。不可至故。若如思惟喻于聲響。是義不然。根亂故有如見二月。若如思惟無中陰者譬鏡中影。是亦不然。面不減故。影譬不然。若複思惟如心取境無中間識。汝喻不然。心不去故。若是等譬破無中陰。是義不然。是故中陰實有可信是名色陰。生分思惟已生色陰。何者前去取于生處他色處生。答四大在前向受生處。四大依故。于處造色與大共生。四大處生處障故生。又複造色自相遍故。不離大故。能障生處。地等四大粗細可知。如次第說。地界持故能作事業得說有果。水火風界流燒吹等。是叁大業。一切…

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