《成唯識論》六 ▪第2页

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁等皆邪見攝。四見取。謂于諸見及所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥诤所依爲業。五戒禁取。謂于隨順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。然有處說執爲最勝名爲見取。執能得淨名戒取者。是影略說。或隨轉門。不爾如何非滅計滅非道計道說爲邪見。非二取攝

　　如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑後叁見唯分別起。要由惡友或邪教力自審思察方得生故。邊執見中通俱生者。有義唯斷。常見相粗惡友等力方引生故。瑜伽等說。何邊執見是俱生耶。謂斷見攝。學現觀者起如是怖。今者我我何所在耶。故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。有義彼論依粗相說。理實俱生亦通常見。謂禽獸等執我常存。熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論。皆說于五取蘊執斷計常。或是俱生或分別起。此十煩惱誰幾相應。貪與嗔癡定不俱起。愛憎二境必不同故。于境不決無染著故。貪與慢見或得相應。所愛所陵境非一故說不俱起。所染所恃境可同故說得相應。于五見境皆可愛故。貪與五見相應無失。嗔與慢疑或得俱起。所嗔所恃境非一故說不相應。所蔑所憎境可同故說得俱起。初猶豫時未憎彼故說不俱起。久思不決便憤發故說得相應。疑順違事隨應亦爾。嗔與二取必不相應。執爲勝道不憎彼故。此與叁見或得相應。于有樂蘊起身常見。不生憎故說不相應。于有苦蘊起身常見。生憎恚故說得俱起。斷見翻此說嗔有無。邪見誹撥惡事好事。如次說嗔或無或有。慢于境定疑則不然。故慢與疑無相應義。慢與五見皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生。執我斷時無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決與見相違。故疑與見定不俱起。五見展轉必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應。諸煩惱生必由癡故。此十煩惱何識相應。藏識全無末那有四。意識具十。五識唯叁。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故。此十煩惱何受相應。貪嗔癡叁俱生分別。一切容與五受相應。貪會違緣憂苦俱故。嗔遇順境喜樂俱故。有義俱生分別起慢。容與非苦四受相應。恃苦劣蘊憂相應故

　　有義俱生亦苦俱起。意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無。彼無邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要分別起能發彼故。疑後叁見容四受俱。欲疑無苦等亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等。爾時得與憂相應故

　　有義俱生身邊二見但與喜樂舍受相應。非五識俱。唯無記故。分別二見容四受俱。執苦俱蘊爲我我所常。斷見翻此與憂相應故

　　有義二見若俱生者。亦苦受俱。純受苦處緣極苦蘊苦相應故。論說俱生一切煩惱皆于叁受現行可得。廣說如前。余如前說。此依實義。隨粗相者貪慢四見樂喜舍俱。嗔唯苦憂舍受俱起。癡與五受皆得相應。邪見及疑四俱除苦。貪癡俱樂通下四地。余七俱樂除欲通叁。疑獨行癡欲唯憂舍。余受俱起如理應知。此與別境幾互相應。貪嗔癡慢容五俱起。專注一境得有定故。疑及五見各容四俱。疑除勝解不決定故。見非慧俱不異慧故。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善損自他故。余九通二。上二界者唯無記攝。定所伏故。若欲界系分別起者。唯不善攝。發惡行故。若是俱生。發惡行者亦不善攝。損自他故。余無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現起不障善故。此十煩惱何界系耶。嗔唯在欲。余通叁界。生在下地未離下染。上地煩惱不現在前。要得彼地根本定者。彼地煩惱容現前故。謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生。而能伏除俱生粗惑。漸次證得上根本定。彼但迷事。依外門轉。散亂粗動正障定故。得彼定已彼地分別俱生諸惑皆容現前。生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起。生第四定中有中者。由謗解脫生地獄故。身在上地將生下時。起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者。依多分說。或隨轉門。下地煩惱亦緣上地。瑜伽等說欲界系貪求上地生味上定故。既說嗔恚憎嫉滅道。亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故。余五緣上其理極成。而有處言貪嗔慢等不緣上者。依粗相說。或依別緣。不見世間執他地法爲我等故。邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地。說生上者于下有情恃己勝德而陵彼故總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故。疑後叁見如理應思。而說上或不緣下者。彼依多分。或別緣說。此十煩惱學等何攝。非學無學彼唯善故。此十煩惱何所斷耶。非非所斷彼非染故。分別起者唯見所斷粗易斷故。若俱生者唯修所斷細難斷故。見所斷十實俱頓斷。以真見道總緣谛故。然迷谛相有總有別。總謂十種皆迷四谛。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四谛相起。二唯迷苦八通迷四。身邊二見唯果處起。別空非我屬苦谛故。謂疑叁見親迷苦理。二取執彼叁見戒禁及所依蘊爲勝能淨。于自他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無明與九同迷。不共無明親迷苦理。疑及邪見親迷集等。二取貪等准苦應知。然嗔亦能親迷滅道。由怖畏彼生憎嫉故。迷谛親疎粗相如是。委細說者貪嗔慢叁見疑俱生隨應如彼。俱生二見及彼相應愛慢無明。雖迷苦谛細難斷故修道方斷。嗔余愛等迷別事生不違谛觀故修所斷。雖諸煩惱皆有相分。而所仗質或有或無。名緣有事無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏。而所仗質亦通無漏。名緣有漏無漏煩惱。緣自地者相分似質。名緣分別所起事境。緣滅道谛及他地者相分與質不相似故。名緣分別所起名境。余門分別如理應思。已說根本六煩惱相。諸隨煩惱其相雲何。頌曰

　　隨煩惱謂忿　　恨覆惱嫉悭

　　１３诳谄與害憍　　無慚及無愧

　　掉舉與惛沈　　不信並懈怠

　　１４放逸及失念　　散亂不正知

　　論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有叁。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。雲何爲忿。依對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執仗爲業。謂懷忿者多發暴惡身表業故。此即嗔恚一分爲體。離嗔無別忿相用故。雲何爲恨。由忿爲先懷惡不舍結怨爲性。能障不恨熱惱爲業。謂結恨者不能含忍恒熱惱故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔無別恨相用故。雲何爲覆。于自作罪恐失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當苦覆自罪故。有義此覆貪癡一分攝。亦恐失利譽覆自罪故。論據粗顯唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心。不可執爲唯是貪分。雲何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱佷戾爲性。能障不惱蛆螫爲業。謂追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫他故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔無別惱相用故。雲何爲嫉。徇自名利不耐他榮妒忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚不安隱故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔無別嫉相用故。雲何爲悭。耽著財法不能慧舍秘吝爲性。能障不悭鄙畜爲業。謂悭吝者心多鄙澀畜積財法不能舍故。此即貪愛一分爲體。離貪無別悭相用故。雲何爲诳。爲獲利譽矯現有德詭詐爲性。能障不诳邪命爲業。謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離二無別诳相用故。雲何爲谄。爲網他故矯設異儀險曲爲性。能障不谄教誨爲業。謂谄曲者爲網帽他曲順時宜矯設方便爲取他意或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無別谄相用故。雲何爲害。于諸有情心無悲愍損惱爲性。能障不害逼惱爲業。謂有害者逼惱他故。此亦嗔恚一分爲體。離嗔無別害相用故。嗔害別相准善應說。雲何爲憍。于自盛事深生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體。離貪無別憍相用故。雲何無慚。不顧自法輕拒賢善爲性。能障礙慚生長惡行爲業。謂于自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長諸惡行故。雲何無愧。不顧世間崇重暴惡爲性。能障礙愧生長惡行爲業。謂于世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸惡行故。不恥過惡是二通相。故諸聖教假說爲體。若執不恥爲二別相則應此二體無差別。由斯二法應不俱生。非受想等有此義故。若待自他立二別者應非實有。便違聖教。若許此二實而別起複違論說俱遍惡心。不善心時隨緣何境皆有輕拒善及崇重惡義故。此二法俱遍惡心。所緣不異無別起失。然諸聖教說不顧自他者。自法名自世間名他。或即此中拒善崇惡。于己益損名自他故。而論說爲貪等分者。是彼等流非即彼性。雲何掉舉。令心于境不寂靜爲性。能障行舍奢摩他爲業。有義掉舉貪一分攝。論唯說此是貪分故。此由憶昔樂事生故。有義掉舉非唯貪攝。論說掉舉遍染心故。又掉舉相謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此無別相故。雖依一切煩惱假立。而貪位增說爲貪分。有義掉舉別有自性。遍諸染心如不信等非說他分體便非實。勿不信等亦假有故。而論說爲世俗有者。如睡眠等隨他相說。掉舉別相謂即囂動。令俱生法不寂靜故。若離煩惱無別此相不應別說障奢摩他。故不寂靜非此別相。雲何惛沈。令心于境無堪任爲性。能障輕安毗缽舍那爲業。有義惛沈癡一分攝。論唯說此是癡分故。惛昧沈重是癡相故。有義惛沈非但癡攝。謂無堪任是惛沈相。一切煩惱皆無堪任。離此無別惛沈相故。雖依一切煩惱假立而癡相增但說癡分

　　有義惛沈別有自性。雖名癡分而是等流。如不信等非即癡攝。隨他相說名世俗有。如睡眠等是實有性。惛沈別相。謂即瞢重。令俱生法無堪任故。若離煩惱無別惛沈相。不應別說障毗缽舍那。故無堪任非此別相。此與癡相有差別者。謂癡于境迷闇爲相。正障無癡而非瞢重。惛沈于境瞢重爲相。正障輕安而非迷闇。雲何不信。于實德能不忍樂欲心穢爲性。能障淨信惰依爲業。謂不信者多懈怠故。不信叁相翻信應知。然諸染法各有別相。唯此不信自相渾濁。複能渾濁余心心所。如極穢物自穢穢他。是故說此心穢爲性。由不信故于實德能不忍樂欲。非別有性。若于余事邪忍樂欲是此因果。非此自性。雲何懈怠。于善惡品修斷事中[悚*頁]惰爲性。能障精進增染爲業。謂懈怠者滋長染故。于諸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于無記事而策勤者于諸善品無進退故是欲勝解。非別有性。如于無記忍可樂欲非淨非染無信不信。雲何放逸。于染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸增惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。雖慢疑等亦有此能。而方彼四勢用微劣障叁善根遍策法故。推究此相如不放逸。雲何失念。于諸所緣不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。謂失念者心散亂故

　　有義失念念一分攝。說是煩惱相應念故。有義失念癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。癡令念失故名失念。有義失念俱一分攝。由前二文影略說故。論複說此遍染心故。雲何散亂。于諸所緣令心流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂者發惡慧故

　　有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪嗔癡攝。集論等說是叁分故。說癡分者遍染心故。謂貪嗔癡令心流蕩勝余法故說爲散亂

　　有義散亂別有自體。說叁分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。令俱生法皆流蕩故。若離彼叁無別自體。不應別說障叁摩地。掉舉散亂二用何別。彼令易解此令易緣。雖一刹那解緣無易。而于相續有易義故。染汙心時由掉亂力常應念念易解易緣。或由念等力所製伏如系猨猴。有暫時住故。掉與亂俱遍染心。雲何不正知。于所觀境謬解爲性。能障正知毀犯爲業。謂不正知者多所毀犯故

　　有義不正知慧一分攝。說是煩惱相應慧故。有義不正知癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。令知不正名不正知。有義不正知俱一分攝。由前二文影略說故。論複說此遍染心故。與並及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類余染汙法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者謂非煩惱。唯染粗故。此余染法或此分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理應知。如是二十隨煩惱中。小十大叁定是假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成故。掉舉惛沈散亂叁種

　　有義是假。有義是實。所引理教如前應知。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。此二十中小十展轉定不俱起。互相違故。行相粗猛各爲主故。中二一切不善心俱。隨應皆得小大俱起。論說大八遍諸染心。展轉小中皆容俱起。有處說六遍染心者惛掉增時不俱起故。有處但說五遍染者以惛掉等違唯善故。此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。取舍差別如上應知。第六識俱容有一切。小十粗猛五識中無。中大相通五識容有。由斯中大五受相應。有我小十除叁。忿等唯喜憂舍叁受相應。谄诳憍叁四俱除苦

　　有義忿等四俱除樂。谄诳憍叁五受俱起。意有苦受前已說故。此受俱相如煩惱說。實義如是若隨粗相忿恨惱嫉害憂舍俱。覆悭喜舍余叁增樂。中大隨粗亦如實義。如是二十與別境五皆容俱起不相違故。染念染慧雖非念慧俱。而癡分者亦得相應故。念亦緣現曾習類境。忿亦得緣刹那過去故。忿與念亦得相應。染定起時心亦躁擾。故亂與定相應無失。中二大八十煩惱俱。小十定非見疑俱起。此相粗動彼審細故。忿等五法容慢癡俱。非貪恚並是嗔分故。悭癡慢俱非貪嗔並是貪分故。憍唯癡俱。與慢解別是貪分故。覆诳與谄貪癡慢俱。行相無違貪癡分故。小七中二唯不善攝。小叁大八亦通無記。小七中二唯欲界攝。诳谄欲色。余通叁界。生在下地容起上十一。耽定于他起憍诳谄故。若生上地起下後十。邪見愛俱容起彼故。小十生上無由起下。非正潤生及謗滅故。中二大八下亦緣上。上緣貪等相應起故

　　有義小十下不緣上。行相粗近不遠取故。有義嫉等亦得緣上。于勝地法生嫉等故。大八谄诳上亦緣下。下緣慢等相應起故。梵于釋子起谄诳故。憍不緣下非所恃故。二十皆非學無學攝。此但是染彼唯淨故。後十唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷谛相或總或別煩惱俱生。故隨所應皆通四谛。迷谛親疎等皆如煩惱說。前十有義唯修所斷。緣粗事境任運生故

　　有義亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應緣總別惑力皆通四谛。此中有義忿等但緣迷谛惑生非親迷谛。行相粗淺不深取故

　　有義嫉等亦親迷谛。于滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事。要記本質方得生故。緣有漏等准上應知

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