《成唯識論》九 ▪第2页

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲說故。又說此智現身土等爲諸有情說正法故。若不變現似色聲等甯有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相攝雲何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生暖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀暖等不能廣分別法又未證理故非現觀。二信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。叁戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。四現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二叁雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。次修習位其相雲何。頌曰

　　２９無得不思議　　是出世間智

　　舍二粗重故　　便證得轉依

　　論曰。菩薩從前見道起已。爲斷余障證得轉依。複數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論說爲無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。數修此故舍二粗重。二障種子立粗重名。性無堪任違細輕故令彼永滅故說爲舍。此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉依。依謂所依即依他起與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉舍依他起上遍計所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如。便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智斷本識中二障粗重故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離染時假說新淨。即此新淨說爲轉依。修習位中斷障證得。雖于此位亦得菩提而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故

　　雲何證得二種轉依。謂十地中修十勝行斷十重障證十真如二種轉依由斯證得。言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。二離垢地。具淨屍羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。叁發光地。成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應極難勝故。六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無閡解能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲含衆德水蔽一切如空粗重充滿法身故。如是十地總攝有爲無爲功德以爲自性。與所修行爲勝依持令得生長故名爲地

　　十勝行者即是十種波羅蜜多。施有叁種。謂財施無畏施法施。戒有叁種。謂律儀戒。攝善法戒饒益有情戒。忍有叁種。謂耐怨害忍安受苦忍。谛察法忍。精進有叁種。謂被甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有叁種。謂安住靜慮。引發靜慮辦事靜慮。般若有叁種。謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無貪及彼所起叁業爲性。戒以受學菩薩戒時叁業爲性。忍以無嗔精進審慧及彼所起叁業爲性。精進以勤及彼所起叁業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。說是根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲性。願以此叁爲自性故。此說自性若並眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。此十相者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句分別。此但有十不增減者謂十地中對治十障證十真如無增減故。複次前六不增減者爲除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等叁增上生道。感大財體及眷屬故。精進等叁決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前叁種饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼惱而饒益故。精進等叁對治煩惱。雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由後叁不住生死。爲無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。後唯四者爲助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等叁願助精進力助靜慮智助般若令修滿故如解深密廣說應知。十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。又前前粗後後細故易難修習次第如是。釋總別名如余處說。此十修者有五種修。一依止任持修。二依止作意修。叁依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝于後必待前故後不攝前不待後故。依修後行持淨前者後攝于前持淨前故前不攝後非持淨故。若依純雜而修習者。展轉相望應作四句。此實有十而說六者應知後四第六所攝。開爲十者第六唯攝無分別智後四皆是後得智攝緣世俗故。此十果者。有漏有四除離系果。無漏有四除異熟果。而有處說具五果者或互相資或二合說。十與叁學互相攝者。戒學有叁。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。叁饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大如余處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。叁賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業如余處說。慧學有叁。一加行無分別慧。二根本無分別慧。叁後得無分別慧。此叁自性所依因緣所緣行等如余處說。如是叁慧初二位中種具有叁。現唯加行。于通達位現二種叁。見道位中無加行故。于修習位七地已前若種若現俱通叁種。八地以去現二種叁。無功用道違加行故。所有進趣皆用後得無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱二。加行現種俱已舍故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若並助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前叁。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進叁攝。遍策叁故。若隨顯攝戒攝前四。前叁如前及守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十位者五位皆具。修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯有漏。漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。于修習位七地已前種現俱通有漏無漏。八地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現若種俱唯無漏。此十因位有叁種名。一名遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意方行。叁名大波羅蜜多。謂第叁無數劫。爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊。恐厭繁文略示綱要。十于十地雖實皆修而隨相增地地修一。雖十地行有無量門而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。二真見道現在前時彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。是故二性無俱成失。無間道時已無惑種何用複起解脫道爲。斷惑證滅期心別故。爲舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種而未舍彼無堪任性。爲舍此故起解脫道。及證此品擇滅無爲。雖見道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼粗重。一執著我法愚即是此中異生性障。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總說爲愚。後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚。彼粗重言顯彼二種。或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖非現種而名粗重。此亦應然。後粗重言例此應釋。雖初地所斷實通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染汙故。無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故非此所說。又十無明不染汙者唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼粗重而非正意。不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾叁時道應無別。故說菩薩得現觀已複于十地修道位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅。入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯叁業。或唯起業不了業愚。叁闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障叁地勝定總持及彼所發殊勝叁慧。入叁地時便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故遠隨現行故說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。初二叁地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。甯知此與第六識俱。第七識俱執我見等與無漏道性相違故。八地以去方永不行七地已來猶得現起與余煩惱爲依持故。此粗彼細伏有前後。故此但與第六相應身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛叁地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。五于下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。六粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故二相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相觀。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求未能空中起有勝行。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行故未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道。故若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故叁界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故。九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令于利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一于無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。于無量所說法陀羅尼自在者謂義無閡解。即于所诠總持自在。于一義中現一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即于能诠總持自在。于一名句字中現一切名句字故。于後後慧辯陀羅尼自在者謂詞無閡解。即于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧爲說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細秘密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地于法雖得自在而有余障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。一于一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大菩提故

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