《成唯識論》十 ▪第2页

　　護法等菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁或有間斷。法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙觀察智相應心品生空觀品二乘見位亦得初起。此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位。若非有漏或無心時皆容現起法空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現起。成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等。非無漏故有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故。此二于境明昧異故。由斯此品要得成佛依無漏根方容現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖皆本有而要熏發方得現行因位漸增。佛果圓滿不增不減盡未來際。但從種生不熏成種。勿前佛德勝後佛故。大圓鏡智相應心品有義但緣真如爲境。是無分別非後得智。行相所緣不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴論說大圓鏡智于一切境不愚迷故。佛地經說如來智鏡諸處境識衆像現故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故行緣微細說不可知。如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別。緣余境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真。故說爲後得。余一分二准此應知。平等性智相應心品有義但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義但緣真如爲境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗爲境。佛地經說平等性智證得十種平等性故。莊嚴論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗二智所攝于理無違。妙觀察智相應心品緣一切法自相共相皆無障礙二智所攝。成所作智相應心品有義但緣五種現境。莊嚴論說如來五根一一皆于五境轉故。有義此品亦能遍緣叁世諸法不違正理。佛地經說成所作智起作叁業諸變化事決擇有情心行差別領受去來現在等義。若不遍緣無此能。故然此心品隨意樂力或緣一法或二或多。且說五根于五境轉不言唯爾故不相違。隨作意生緣事相境起化業故後得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種。平等智品現他受用身淨土相。成事智品能現變化身及土相。觀察智品觀察自他功能過失雨大法雨破諸疑網利樂有情。如是等門差別多種。此四心品名所生得。此所生得總名菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉依義總有四種而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故。此修習位說能證得。非已證得因位攝故。後究竟位其相雲何。頌曰

　　３０此即無漏界　　不思議善常

　　安樂解脫身　　大牟尼名法

　　論曰。前修習位所得轉依應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道谛攝故唯無漏攝。謂佛功德及身土等皆是無漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身業煩惱等似苦集谛而實無漏。道谛所攝。集論等說。十五界等唯是有漏。如來豈無五根五識五外界等。有義如來功德身土甚深微妙非有非無。離諸分別絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼說理不相違。有義如來五根五境妙定生故法界色攝。非佛五識雖依此變然粗細異。非五境攝。如來五識非五識界。經說佛心恒在定故。論說五識性散亂故。成所作智何識相應。第六相應。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應不並生。一類二識不俱起故。許不並起于理無違。同體用分俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者平等品攝。起變化者成事品攝。豈不此品攝五識得。非轉彼得體即是彼。如轉生死言得涅槃不可涅槃同生死攝。是故于此不應爲難。有義如來功德身土如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切。謂余成就十八界中唯有後叁通無漏攝。佛成就者雖皆無漏而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何。說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等聖所遮故。若絕戲論便非界等亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說轉無常蘊獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者是密意說。又說五識性散亂者說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議超過尋思言議道故。微妙甚深自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清淨法界遠離生滅極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說爲善。論說處等八唯無記。如來豈無五根叁境。此中叁釋廣說如前。一切如來身土等法皆滅道攝。故唯是善。聖說滅道唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無變易故說爲常。四智心品所依常故無斷盡故亦說爲常。非自性常從因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故窮未來際無斷無盡。此又安樂無逼惱故。清淨法界衆相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義總說名身故。此法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝故。如是法身有叁相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土爲住十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。叁變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現通說法令各獲得諸利樂事。以五法性攝叁身者。有義初二攝自性身。經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身。說平等智于純淨土爲諸菩薩現佛身故。說觀察智大集會中說法斷疑現自在故。說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身。說成事智于十方土現無量種難思化故

　　又智殊勝具攝叁身。故知叁身皆有實智。有義初一攝自性身。說自性身本性常故。說佛法身無生滅故。說證因得非生因故。又說法身諸佛共有遍一切法猶若虛空無相無爲非色心故。然說轉去藏識得者。謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德而無爲故不可說爲色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。于得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有爲實德故四智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆爲化他方便示現。故不可說實智爲體。雖說化身智殊勝攝。而似智現或智所起。假說智名體實非智。但說平等成所作智能現受用叁業化身。不說二身即是二智。故此二智自受用攝。然變化身及他受用雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思故能化現無形質法。若不爾者雲何如來現貪嗔等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類皆令有心。又說如來成所作智化作叁業。又說變化有依他心依他實心相分現故。雖說變化無根心等。而依余說。不依如來。又化色根心心所法無根等用故不說有。如是叁身雖皆具足無邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。無爲功德。無色心等差別相用。自受用身具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。又自性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利他。爲增上緣令諸有情得利樂故。又與受用及變化身爲所依止。故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。爲他現故。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身亦可說言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜化爲佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故體無差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸佛各變爲身爲土形狀相似不相障礙。展轉相雜爲增上緣。令所化生自識變現。謂于一土有一佛身爲現神通說法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種性法爾更相系屬。或多屬一或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實爲無益。一佛能益一切生故。此諸身土若淨若穢無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道谛攝非苦集故。蘊等識相不必皆同。叁法因緣雜引生故。有漏識上所變現者同能變識皆是有漏。純從有漏因緣所生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必皆同。叁性因緣雜引生故。蘊等同異類此應知。不爾應無五十二等。然相分等依識變現。非如識性依他中實。不爾唯識理應不成。許識內境俱實有故。或識相見等從緣生。俱依他起虛實如識。唯言遣外不遮內境。不爾真如亦應非實。內境與識既並非虛。如何但言唯識非境。識唯內有境亦通外。恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執于境起煩惱業生死沈淪不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。或相分等皆識爲性。由熏習力似多分生。真如亦是識之實性。故除識性無別有法。此中識言亦說心所。心與心所定相應故。此論叁分成立唯識。是故說爲成唯識論。亦說此論名淨唯識。顯唯識理極明淨故。此本論名唯識叁十。由叁十頌顯唯識理。乃得圓滿非增減故

　　已依聖教及正理　　分別唯識性相義

　　所獲功德施群生　　願共速登無上覺

　　　　成唯識論後序

　　吳興沈玄明撰

　　原夫。覺海澄玄。涵萬流而浚宗極。神幾闡妙。被衆象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。泄慈雲而清八[宋-木+禹]。演一音而懸解。逸叁乘以遐骛。體陳如之半器。津有有于鹿園。照善現之滿機。繹空空于鹫嶺。雖絕塵于常斷。讵遺筌于有空。顯無上之靈宗。凝中道于茲教。逮金河滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風而競扇。于是二十八見迷。桑雁于五天。一十六師亂。雲牛于四主。半千將聖。茲惟世親寔賢劫之應真。晦生知以提化。飛光毓彩誕映資靈。曜常明于八蘊。藻初情于六足。秀談芝于俱舍。摽說有之余宗。攝玄波于大乘。贲研空之至理。化方升而照極。湛沖一于斯頌。唯識叁十偈者。世親歸根之遺製也。理韬淵海。泛浮境于榮河。義郁煙飙。麗虹章于玄圃。言含萬象。字苞千訓。妙旨天逸。邃彩星華。幽緒未宣。冥神絕境。孤明斂映。秘思潛津。後有護法安慧等十大菩薩。韫玄珠于八藏。聳層構于四圍。宅照二因。捿清叁觀。升晖十地。澄智水以潤賢林。鄰幾七覺。皎行月而開重夜。優柔芳烈。景躅前修。箭湧泉言。風飛寶思。鹹觀本頌。各裁斯釋。名曰成唯識論。或名淨唯識論。空心外之二取。息滯有之迷塗。有識內之一心。遣歸空之妄執。晦斯心境。苦海所以長淪。悟彼有空。覺岸于焉高蹈。九十外道。亂風轍而靡星旗。十八小乘。轫羬軒而扶龍毂。窮神體妙。詣赜探機。精貫十支。洞該九分。顧十翼而搏仙羽。俯九流以浚瓊波。盡邃理之希微。闡法王之奧典。稱謂雙絕。筌象兼忘。曜靈景于西申。閟虹光于震旦。濟物弘道。眇歸宗德。粵若大和上叁藏法師玄奘。體睿舍真。履仁翔慧。九門禅宴。證靜于融山。八萬玄津。騰流于委海。疊金牆而月曜。峻玉宇而霞骞。轶芳粹于澄蘭。孕風華于龍翼。悼微言之匿彩。嗟大義之淪晖。用啓誓言。肆茲遙踐泳祥河之辍水。攀寶樹之低枝。循镂杠以神遊。[跳-兆+蘭]霙峰而安步。升紫階而證道。瞰玄影以嚴因。采奧觀奇。徒蒼龍于二紀。緘檀篆貝。旋白馬于叁秦。我

　　大唐慶表金輪。祯資樞電。奄大千而光宅。禦六辯以天飛。神化潛通。九仙賮寶玄猷旁闡。百靈聳職。凝旒邃拱。沓通夢于霄晖。掞組摛華。煥騰文以幽贊。爰降綸旨。溥令翻譯

　　敕尚書左仆射燕國公于志甯。中書令高陽公許敬宗等潤色。沙門釋神泰等證義。沙門釋靖邁等質文。肇自貞觀十九年終于顯慶之末。部將六十。卷出一千。韬轶蓬萊。池湟環[改-己+浡]。載隆法寶。大啓群迷。頌德序經。並纡宸藻。玄風之盛。未之前聞。粵以顯慶四年龍捿 葉洽。玄英應序。厥閏惟陽。糅茲十釋四千五百頌。彙聚群分。各遵其本。合爲一部。勒成十卷。月窮于紀。铨綜雲畢。精括诂訓。研詳夷夏。調驚韶律。藻掞天[這-言+（序-予+手）]。白鳳甄奇。紫微呈瑞。遂使文同義異。若一師之製焉。斯則古聖今賢。其揆一也。叁藏弟子基鼎族高門。玉田華胄。壯年味道。绮日參玄。業峻林遠。識清雲鏡。閑儀玉瑩。陵道邃而澄明。逸韻蘭芳。掩法汰而飛辯。緒仙音于八梵。舞霄鶴以翔祯。摛麗範于九章。影桐鸾而絢藻。升光譯侶。俯潛睿而融晖。登彩義徒。顧猷暢而高視。秀初昕之琁景。晉燭玄儒。矯彌天之絕翰。騰邁真俗。親承四辯。言獎叁明。[跳-兆+（梳-木）]發戶牖。液導津涉。缋功資素。通理寄神。綜其綱領。甄其品第。兼撰義[跳-兆+（梳-木）]。傳之後學。庶教蟠黃陸。跨合璧于龜疇。祥浮紫宮。掩連珠于麟籀。式罄庸謏敘其宗致雲

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