《成唯識寶生論》一 ▪第2页

　　成唯識寶生論卷第一（一名二十唯識順釋論） / 護法菩薩造 / 大唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　..續本經文上一頁故。緣色等識不取外境。如眩瞖人見發蠅等。此外境空但唯有識。是其宗義。即由此義而爲難曰。此喻不成。于光明分妄生發想。斯由其眼根虧力故。有說有別大種生而可見。遂令情執爲其發等。若如是立似境相現。但唯識者處時等定便成非理。如其所有色等諸境離識別有。即于色等定其方所所現形量分局之處。其識于彼形量決斷。方隅決定似彼相生。斯成應理。若如所許不由外境。但唯內識起妄所執色相生者。于余無處。如何不隨形量決定處時現識相耶。隨于方處見其處定。如隨處有非一切處。境既無定。即于余處亦應可見。或不可見。然彼所立定不取其外境生識。于非有境所生之覺。曾無決定處時可得。有其實事。說境空故。決定時處所現之相。便成非有。然不如是。此既無定見色等心與彼乃是不相離性。是故不應執境空無。既無重執有有分者。此顯立宗有相違過。若言其喻有成理者。身不定屬理有相違。相應時處。和會共觀。不偏屬一。由觌斯境。此不應理。許境無故。此既境無。或複異類。言異類者。見異相時。此是根壞爲其緣故。如眩瞖人。亦不應有諸能觀者鹹皆患瞖。然于時處現相應者。于諸身處不定而生。並于色等能見識生。准此應知。外境無故。于所量事在不定身不見生故。此則同前難斥宗過。又諸事用亦不應理。諸實發等現見。能爲磨鏡等用。何不用此識之發相。雖無真實事。而作用轉生。此亦非理。無功能故。若其識分有功能者。眩目所觌何無發用。此之同有似發相故。斯亦同前。所量之境作用功能。不可見故。出其宗過。叁喻爲依。叁事不同。于不實境而作叁喻。由依根境功能差別。應知根有二種。一是色根。二非色根。即此初根由闇損故妄見其事。故爲初喻。次第二根。于彼夢中見有差別。述第二喻。由其彼境有功力故。能生倒見引第叁喻。此則是其一家異釋。有余複言。處時決定。故緣色等心心是依托。非內現事而爲其境。猶如緣彼章句之心。然于心內據最初起。隨現有事而執取故。又且諸覺容有定時。然而于心如何定處。非無方處物有方處定及不定。故此據境上所有之法。于其心處而假說之。斯亦無過。此處能作現相事故。說爲定處。凡由彼事心得生者。即名爲境。此謂成立別有外境。取共許者將以爲喻。于其相應時處住者。鹹共生其無異相故。緣色等心以外一事而爲其因。如同學類依教者。心依增上識。此得生起隨其自相作用生故。故知離識別有色等。此不應有更應成立無發等用彼相之覺。猶如夢覺是覺性故。上來所述衆多成立相違道理。意欲障他不定之過。有余複言。謂即于斯時處二種有其實義。即于此處時處決定應成非有。仁既不許有其境事。依彼差別亦不許故。何勞爲他作便成過。此若非有便即相符。如賊被捉唱瘡痛言。強作前宗誠爲粗淺。不應理故。若言于識所現相狀爲所許者不應道理。雖呈雅思不異前釋。或複隨于時處差別所有之事。即于此處見其時處許爲決定。縱于所許有實外境。然而色等永爲定者。此亦非理異時異處有時見故。設令于此常時見有。然他不許如何于他不共許境。此之能別決定道理可遣許耶。故但于識而現其相。複有別作相違因難而爲诘責。猶如成立境是空無我。還成立時處決定令非有故。若其時處是共許者。便成共許而遮遣之。由其無違方可得作相違之言。若言不是衆所共許。斯乃全無我所不愛。由斯理故成無力難

　　複有自許。但用遮遣。于無境處。緣空之識無定時處故。彼之決定于色等處共見有故。成立外境是其實有。此亦應知離彼隨成。但有遮遣不應理故。但用此一不能令他生其正解。斯非真實。且如前宗所立之義。由底蜜攞之所損故。于眼睛上有其疎膜。如羅網目外觀白色。于彼隙中明相斯顯。便生妄解將爲發等。即此之喻于其所立。隨成理阙。今應問彼。若光明相發等形狀。此不應理。此光明相有見爲黃。或見爲赤。然于發等見爲純黑。或見衆彩。如铄羯羅弓等。然其明目總能見者。于彼光邊不觀異相。如事見之。能作斯語。在隙光處倒爲發解。此即便成。見發等心境空無性。光明支分非發相性故。及此似發等相現故。非但爲因能爲生者。遂令作其所緣性故。勿令緣其色等諸識便成緣彼眼等諸根因義同故。或可更有如斯別意。托實事因方生顛倒。余則不爾。斯言是實此亦便依。在內安布種子成就。不待外境。凡論境者。要須自相安布在心。然後方得成所緣性。其光明分起不關心。如何得作所緣之性。此亦未堪發生歡悅。次有計雲。其患目人大種失度。睛生瞖眩損其眼分。由彼損力便生異相。令于外境別大種生。依損根識便能見彼。是故定知羝蜜梨迦。所有覺慧緣實外境。如斯計者有大過失。凡邪倒事所起覺心。皆來設難。于樂等倒托誰爲緣。而生是相作其境耶。雖無外境然有妄見。此則顛倒。便成非有。若言世俗不共許事。我即將此以爲邪倒。還有大過。苦空等見緣薩帝時。是彼類故。此則不勞功力能見非倒。諸具縛者鹹是悟真。如來出世宣揚正法。此即便成空無果利。何處得有如是定判。偏令瞖目獨受邪迷。又複于彼情有相狀。見其有情飛行往還。令諸覺者觀其搖揚。此諸薩埵許大種生。何不計命。設複百千群瞖同聚。遂于一處各觀別形。此時如何有對礙物。而不更相共爲排擯。若言此亦由其瞖力。則底蜜攞多用其功。于所學門善修幻術。能令諸法自性遷移。或應見許彼非質礙。非質礙故。如無貪等。便非色性。斯乃何殊唯識論者

　　又複何勞非處呈力。彼許大種。于其一一非青等性。但由種合因緣力故。眼等諸識緣彼相生。此本宗義凡是聚合非實物有。即此之識緣非實物。不勞深構。無違诤故。讵煩辛苦而爲成立

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