《攝大乘論》上 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 真谛叁藏譯

　　..續本經文上一頁叁緣生。一窮生死緣生。二愛憎道緣生。叁受用緣生。具足四緣

　　引證品第叁

　　此阿黎耶識已成立。由衆名及體相。雲何得知阿黎耶識。以如是等衆名故。如來說體相亦爾。不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆不成就。雲何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子。于六識不得成就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。此眼識是惑所熏成立種子。余識不爾。是眼識已滅。或余識間起。熏習及熏習依止皆不可得。眼識前時已謝現無有體。或余識所間從已滅無法。有欲俱生不得成就。譬如從過去已滅盡業果報不得生。複次眼識與欲等或俱時生起熏習不成。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅住故。此欲于余識亦無熏習。依止別異故所余諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相熏。以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏。如此思量眼識。所余諸識亦應如此思量。複次若衆生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏習與依止。並已過去滅無余故。複次或對治識已生。所余世間諸識皆已滅盡。若無阿黎耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義不成。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故。複次後時出觀正起世間心。諸惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應得成。是故離阿黎耶識。煩惱染汙則不得成。複次業染汙雲何不得成。緣行生識分無得成義。若無此義緣取生有亦無成義。故業染汙不成。複次雲何生染汙此義不成。結生不成故。若人于不靜地退墮。心正在中陰起染汙意識方得受生。此有染汙識于中陰中滅。是識托柯羅邏。于母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識于母胎中有別意識起。無如此義。于母胎中二種意識一時俱起。無此義故。已變異意識不可成立。爲意識依止不清淨故。長時緣境故。所緣境不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯羅邏。爲此識是一切法種子爲依止。此識生余識。爲一切法種子。若汝執已變異識名一切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立謂爲意識。若汝執能依止識。是一切種子識。是故此識由依止成他因。此所依止識。若非一切種子識能依止。名一切種子識。是義不成。是故此識托生變異成柯羅邏。非是意識。但是果報。亦是一切種子。此義得成。複次若衆生已托生。能執持所余色根。離果報識則不可得。何以故。所余諸識定別有依止不久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。複次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起。此識不成。複次若離果報識。一切求生已生衆生識食不成。何以故若離果報識。眼識等中隨有一識。于叁界中受生衆生。爲作食事不見有能故。若人從此生舍命生上靜地。由散動染汙意識。于彼受生是染汙散動識。于靜地中離果報識有余種子。此義不成。複次若衆生生無色界。離一切種子果報識。若生染汙心及善心則無種子。並依止染汙及善二識皆不得成。于無色界若起無流心。所余世間心已滅盡。便應棄于此道。若衆生生非想非非想中。起不用處心及無流心。即舍二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅槃亦非依止。複次若人已作善業及以惡業。正舍壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染汙離一切種子果報識不可得立。雲何世間淨品不成。若衆生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色界心。不俱起俱滅故非所熏。是故欲界善心。非是色界善心種子。過去色界心無量余生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種子果報識。次第傳來立爲因緣。此加行善心立爲增上緣。如此于一切離欲地中。是義應知。如此世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可立。雲何出世淨品離阿黎耶識不可得立。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。意識亦不得生。以余散動分別識所聞故。若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所熏共熏習已無。雲何後時以前識爲種子後識得生。複次世間心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。雲何一切種子果報識成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同性。若是阿黎耶識性。雲何能成此識對治種子。若不同性。此聞慧種子以何法爲依止至諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依止處。此中共果報識俱生。譬如水乳。此聞熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世最清淨法界流出故。雖複世間法成出世心。何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增。如是如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。雲何本識滅非本識不滅。譬如于水鵝所飲乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏習增世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人入滅心定。由說識不離身。是故果報識于定中應成不離身。何以故。滅心定非此識對治故。雲何知然。若從此定出識不應更生。何以故。此果報識相續已斷。若離托生時不複得生。若人說滅心定有心。此人所說則不成心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想及受生起過故。于叁和合必有觸故。于余定有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬喻故。如非一切行。一切行不如是故。若有人執色心次第生是諸法種子。此執不然何以故。已有前過複有別失。別失者。若人從無想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢最後心亦不得成。若離次第緣此執不成。如此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得成。是故此心有義成就。應當信知依前所說相。今更作偈

　　菩薩于善識　　則離余五識

　　無余心轉依　　以何方便作

　　若對治轉依　　非滅故不成

　　因果無差別　　于滅則有過

　　無種子無法　　若許爲轉依

　　于無二無故　　轉依義不成

　　差別品第四

　　此阿黎耶識差別雲何。若略說或叁種或四種差別。叁種者。由叁種熏習異故。謂言說我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報緣相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若無此緣行生識緣取生有。是義不成。果報差別者。依行于六道中此法成熟。若無此後時受生所有諸法生起此義不成。緣相差別者。于此心中有相能起我執。若無此于余心中執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有共相。有不共相無受生種子相。有受生種子相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別內入種子。複次共相者。是無受生種子。不共相者。是有受生種子。若對治起時不共所對治滅。于共種子識他分別所持正見清淨。譬如修觀行人。于一類物種種願樂種種觀察隨心成立。此中說偈

　　難滅及難解　　說名爲共結

　　觀行人心異　　由相大成外

　　清淨人未滅　　此中見清淨

　　成就淨佛土　　由佛見清淨

　　複有別偈

　　種種願及見　　觀行人能成

　　于一類物中　　隨彼意成故

　　種種見成故　　所取唯有識

　　是不共本識差別。有覺受生種子。若無此衆生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種子。若無此器世界生緣不成。複次粗重相識。細輕相識。粗重相識者。謂大小二惑種子。細輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成

　　複次有受不受相二種本識。有受相者。果報已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始生。名言熏習生起亦不得成。複次有譬喻相。識如幻事鹿渴夢想翳闇等譬。第一識似如此事。若無此虛妄分別種子故。此識不成顛倒因緣。複有具不具相。若具縛衆生有具相。若得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則不得成。何因緣善惡二法果報。唯是無覆無記。此無記性與善惡二法俱生不相違。善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故。無解脫及系縛。無此二義故。是故果報識定是無覆無記性

　　攝大乘論應知勝相第二之一

　　如此已說應知依止。勝相雲何應知。應知勝相此應知相略說有叁種。一依他性相。二分別性相。叁真實性相。依他性相者。本識爲種子。虛妄分別所攝諸識差別。何者爲差別。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識身者識受者識應受識正受識世識數識處識言說識。如此等識因言說熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此等識一切界道煩惱所攝依他性爲相。虛妄分別即得顯現。如此等識虛妄分別所攝唯識爲體。非有虛妄塵顯現依止。是名依他性相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。真實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此實不無。是名真實性相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六內界。以應受識應知攝色等六外界。以正受識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本其余諸識。是此識差別。如此衆識唯識。以無塵等故。譬如夢等于夢中。離諸外塵一向唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渴翳闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。于覺時何故不爾。不無此義。若人已得真如智覺不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智覺亦無此覺。若已得真如智覺必有此覺。若人未得真如智覺。于唯識中雲何得起比智。由聖教及真理可得比度。聖教者如十地經中佛世尊言。佛子。叁界者唯有識。又如解節經中說。是時彌勒菩薩摩诃薩問佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。爲與心異。與心不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。雲何此識取此識爲境。佛世尊言。彌勒。無有法能取余法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿含及所成道理。唯識義顯現。雲何如此。是時觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。即見自心不見余境青黃等色。由此道理一切識中。菩薩于唯識應作如此比知。于青黃等識非憶持識。以見境在現前故。于聞思兩位憶持意識。此識緣過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由此比知菩薩若未得真如智覺。于唯識義得生比知。是種種識前已說。譬如幻事夢等。于中眼識等識唯識義可成。眼色等識有色。唯識義雲何可見。此等識由阿含及道理如前應知。若色是識雲何顯現似色。雲何相續堅住前後相似。由顛倒等煩惱依止故。若不爾于非義義顛倒不得成。若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如此生起可信是實。此中說偈

　　亂因及亂體　　色識無色識

　　若前識不有　　後識不得生

　　雲何身識身者識受者識應受識正受識。于一切生處更互密合生。具足受生所顯故。雲何世識等如前說有種種差別生。無始生死相續不斷絕故。無量衆生界所攝故。無量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所攝故。雲何正辨如此等識令成唯識義。若略說有叁相。諸識則成唯識。唯有識量外塵無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由種種生相所攝故。此義雲何。此一切識無塵故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。雲何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。此中說偈

　　入唯量唯二　　種種觀人說

　　通達唯識時　　及伏離識位

　　諸師說。此意識隨種種依止生起得種種名。譬如作意業得身口等業名。此識于一切依止生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。此中說偈

　　遠行及獨行　　無身住空窟

　　調伏難調伏　　則解脫魔縛

　　如經言。此眼等五根所緣境界。一一境界意識能取。分別意識爲彼生因。複有別說分別說。十二入中是六識聚說名意入。是處安立本識爲義識此中一切識說名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。此相識由是見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸識成立唯識。雲何諸塵現前顯現知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應。能尋能入一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天于同境界。由見識有異。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中。叁由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用。如實知故。四由知義隨順叁慧。雲何如此一切聖人入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等義隨順叁慧。由前引證成就唯識義故。知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智學中。當廣分別說。謂餓鬼畜生人。如是等

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