《攝大乘論》下 ▪第3页

　　無著菩薩造 / 真谛叁藏譯

　　..續本經文上一頁用　　第四食爲食

　　不異亦無量　　無數量一事

　　最堅不堅業　　無上應叁身

　　無一法能覺　　一切無不覺

　　一一念無量　　有不有所顯

　　無欲無離欲　　依欲得出離

　　已知欲無欲　　故入欲法如

　　諸佛過五陰　　于五陰中住

　　與陰非一異　　不舍陰涅槃

　　諸佛事相雜　　猶如大海水

　　我已正應作　　他事無是思

　　由失尊不現　　如月于破器

　　遍滿諸世間　　由法光如日

　　或現得正覺　　或涅槃如火

　　此二實不有　　諸佛常住故

　　如來于惡事　　人道及惡道

　　于非梵行法　　住第一住我

　　佛一切處行　　亦不行一處

　　于一切生現　　非六根境界

　　諸惑已滅伏　　如毒咒所害

　　留惑至惑盡　　佛證一切智

　　諸惑成覺分　　生死爲涅槃

　　得成大方便　　故佛難思議

　　由此義故十二種甚深應知。謂生不住業住甚深。安立數業甚深正覺甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅槃顯現甚深。住甚深。顯自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深

　　諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相。若略說諸菩薩依法身修習念佛有七種相。何等爲七。一諸佛于一切法至無等自在。如此修習念佛。于一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈

　　被障因不具　　一切衆生界

　　住二種定中　　諸佛無自在

　　二如來身常住。由真如無間解脫一切垢故。叁如來最無失。一切惑障及智障永相離故。四一切如來事無功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如來大富樂位。一切佛土最微妙清淨爲富樂故。六如來最無染著。出現世間非一切世法所染。如塵不能染空故

　　七如來于世間有大事用。由現成無上菩提及大般涅槃。未成熟衆生令成熟。已成熟衆生令解脫故。此中說偈

　　隨屬如來心　　圓德常無失

　　無功用能施　　衆生大法樂

　　遍行無有礙　　平等利多人

　　一切一切佛　　智人緣此念

　　複次諸佛如來淨土清淨其相雲何應知。如言百千經菩薩藏緣起中說。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處。能放大光明普照無量世界無量妙飾界處。各各成立大城。邊際不可度量。出過叁界行處。出出世善法。功能所生最清淨自在唯識爲相。如來所鎮菩薩安樂住處。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行。大法味喜樂所持。一切衆生一切利益事爲用。一切煩惱災橫所離。非一切魔所行處。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處。大念慧行出離大奢摩他毗缽舍那乘。大空無相無願解脫門入處。無量功德聚所莊嚴。大蓮花王爲依止。大寶重閣如來于此中住。如此淨土清淨顯色相圓淨形貌量處。因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門依止圓淨。由前文句如此等圓淨皆得顯現。複次受用如此淨土清淨。一向淨一向樂。一向無失一向自在

　　複次諸佛法界恒時應見有五業。一救濟災橫爲業。由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二救濟惡道爲業。從惡處引拔安立于善處故。叁救濟行非方便爲業。諸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救濟行身見爲業。爲過度叁界能顯導聖道方便故。五救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行別乘。未定根性聲聞能安立彼爲修行大乘故。于如此五業應知諸佛如來共同此業。此中說偈

　　因依事意及諸行　　異故世間許業異

　　此五種異于佛無　　是故世將同一業

　　若爾聲聞獨覺非所共得如此衆德相應諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同。此中說偈

　　未定性聲聞　　及諸余菩薩

　　于大乘引攝　　定性說一乘

　　法無我解脫　　等故性不同

　　得二意涅槃　　究竟說一乘

　　叁世諸佛若共一法身。雲何世數于佛不同。此中說偈

　　于一界中無二故　　同時因成不可量

　　次第成佛非理故　　一時多佛此義成

　　雲何應知諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中說偈

　　由離一切障　　應作未竟故

　　佛一向涅槃　　不一向涅槃

　　雲何受用身不成自性身。由六種因故。一由色身及行身顯現故。二由無量大集處差別顯現故。叁隨彼欲樂見顯現自性不同故。四別異別異見自性變動顯現故。五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時。相雜顯現故。六阿黎耶識及生起識見。轉依非道理故。是故受用身無道理成自性身。雲何變化身不是自性身。由八種因故。一諸菩薩從久遠來。得無退叁摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不應道理。二諸菩薩從久遠來恒憶宿住。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵及受用欲塵中菩薩無知不應道理。叁諸菩薩從久遠來。已識別邪正法教。往外道所事彼爲師。不應道理。四諸菩薩從久遠來。已通達叁乘聖道正理。爲求道故修虛苦行。不應道理。五諸菩薩舍百拘胝閻浮提。于一處得無上菩提及轉法輪。不應道理。六若離顯無上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若爾則應于兜率陀天上成正覺。七若不爾。雲何佛不于一切閻浮提中平等出現。若不于他方出現。無阿含及道理可證此義八二如來于一世界俱現此不相違。若許化身成多。由四天下攝一世界。如轉輪王。于一世界或一主或別主俱生。不應道理。諸佛亦爾。此中說偈

　　佛微細化身　　多入胎平等

　　爲顯具相覺　　于世間示現

　　有六種因。諸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脫成熟衆生故。二若已得解脫求般涅槃。爲令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。叁爲除彼于佛所有輕慢心故。爲令彼通達甚深真如法及正說法故。四爲令衆生于佛身起渴仰心數見無厭足故。五爲令彼向自身起極精進。由知正說者不可得故。六爲令彼速得至成熟位向自身不舍荷負極精進故。此中說偈

　　由正事究竟　　爲除樂涅槃

　　令舍輕慢佛　　發起渴仰心

　　令向身精進　　及爲速成熟

　　諸佛于化身　　許非一向住

　　爲度一切衆生。由發願及修行尋求無上菩提。一向般涅槃。此事不應道理。本願及修行相違無果故

　　複次受用身及變化身無常故。雲何諸佛以常住法爲身。由應身及化身恒依止法身故。由應身無舍離故。由化身數起現故。如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此知。若法身無始時。無差別無數量。爲得法身不應不作功用。此中說偈

　　諸佛證得等無量　　是因衆生若舍勤

　　證得恒時不成因　　斷除正因不應理

　　阿毗達磨大乘藏經中名攝大乘。此正說究竟

　　攝大乘論卷下

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