《攝大乘論釋》叁 ▪第3页

　　世親菩薩釋 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁相應生

　　釋曰。此明將生未知欲知根時之思慧

　　論曰。此意識久已謝滅

　　釋曰。初已生之思慧久已謝滅

　　論曰。聞所熏共熏習已無

　　釋曰。前初得多聞所熏思慧。與熏習俱謝過去

　　論曰。雲何後時以前識爲種子。後識得生

　　釋曰。不可以初得之思慧爲種子。得生後思慧。前思慧既久滅。間中爲余心所間。不得度前思慧功能。于後思慧中。後思慧薄弱。複不能引正見令起。亦不得說此爲種子。生正見之識。此中明無前後相熏義。未論無同時相熏

　　論曰。複次世間心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無時得共生共滅

　　釋曰。正思正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心未證見四谛故。名世間心。已證見四谛故。名出世離自性法。是修得法故名淨心。正見即八聖道中之第一分。此正見與叁十七品不相離。由修得淨心故。叁十七品生。由叁十七品生故得出世。從無始以來。世出世心無有俱生俱滅義。以性相違故

　　論曰。是故此世間心。非關淨心所熏

　　釋曰。既不俱生滅。故無相熏義

　　論曰。既無熏習。不應得成出世種子

　　釋曰。思慧若爲出世心所熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種子義不成

　　論曰。是故若離一切種子果報識。出世淨心亦不得成

　　釋曰。若離本識。出世心既無因緣故不得成

　　論曰。何以故此中聞思熏習。無有義能攝出世熏習種子

　　釋曰。此中即思慧中。思慧中有多聞熏習。若本來已起出世心熏習。此思慧可得有義將思慧。攝持出世熏習爲種子。既本來未曾起出世心。熏習思慧故。無道理得說思慧。攝持出世熏習爲種子

　　論曰。雲何一切種子果報。識成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因

　　釋曰。本識不應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出世因。則不得以本識爲不淨品因。不淨品即集谛及苦谛。是業煩惱種子故。是集谛能生生死。即是苦谛染濁對治即除。或爲出世心因。即生道滅惑。生道與不淨品相違。既立爲染濁對治。及出世心因故。不應複說爲不淨品因

　　論曰。此出世心昔來未曾生習。是故定無熏習

　　釋曰。無始來未曾生出世心。既不生。何況修習。是故出世心決定無疑。不得熏于本識

　　論曰。若無熏習。此出世心從何因生

　　釋曰。若有熏習爲種子。出世心可得有因。既無熏習。出世心則無因而生

　　論曰。汝今應答

　　釋曰。未見有因之道理。故責令答

　　論曰。最清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心得生

　　釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清淨法界。雲何異二乘所得。此法界惑障及智障。滅盡無余故言最清淨。法界者。如理如量通叁無性。以爲其體。所流者。正說正法。謂十二部經。正聞者。一心恭敬無倒聽聞。從此正聞六種熏習。義于本識中起。出世心若生。必因此得生

　　論曰。此聞慧熏習。爲與阿梨耶識同性。爲不同性

　　釋曰。若爾何失

　　論曰。若是阿梨耶識性。雲何能成此識對治種子。若不同性。此聞慧種子。以何法爲依止

　　釋曰。若是本識性。雲何自性能作對治。滅于自性。若不同性。此聞慧熏習。應別有依止

　　論曰。至諸佛無上菩提位。是聞慧熏習生。隨在一依止處。此中共果報識俱生

　　釋曰。此聞功能從何而生。相續至何位。諸菩薩從十信以上。乃至無上菩提位。此聞功能相續住不失。未有初有爲生。已有未滅爲住。此生及住。于六道中。隨依止一道五陰身處。于六道身中與本識俱生相續不盡。雖與本識不同性。而與本識俱生

　　論曰。譬如水乳

　　釋曰。水與乳雖複和合。其性不同而得俱生

　　論曰。此聞熏習即非本識。已成此識對治種子故

　　釋曰。此聞功能是本識對治故。與本識不同性。雖不同性。以不相離故恒俱起。雲何爲本識對治

　　論曰。此中依下品熏習。中品熏習生。依中品熏習。上品熏習生

　　釋曰。此中即此依止處中及本識中。聞熏習功能有叁品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。複有叁品。就叁慧中。各開爲叁品。複有叁品。謂解脫分品。通達分品。通達品。聞有叁義。一聞資糧。謂音聲所诠名句味。二聞體。謂耳識。叁聞果。謂聞慧及聞慧所了法門。此叁品聞熏習。隨一品生。隨能對治本識一品。若下品生。能對治上品本識。乃至若上品生。能對治下品本識

　　論曰。何以故

　　釋曰。此有叁義。一何以故有叁品。二何以故相生。叁何以故能對治

　　論曰。數數加行聞思修故

　　釋曰。數數顯恒行無間加行。顯作功用非悠悠修學。由數數加行故。有叁品故。得相生故得對治。若由數數加行故。成叁品及相生。此義非疑。雲何由數數加行成本識對治

　　論曰。是聞熏習若下中上品。應知是法身種子

　　釋曰。何法名法身。轉依名法身。轉依相雲何。成熟修習十地及波羅蜜。出離轉依功德爲相。由聞熏習四法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。叁虛空器叁昧是大樂種子。四大悲。是大常種子。常樂我淨是法身四德。此聞熏習及四法爲四德種子。四德圓時本識都盡。聞熏習及四法既爲四德種子故。能對治本識。聞熏習正是五分法身種子。聞熏習是行法未有。而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法身種子。聞熏習但是四德道種子。四德道能成顯四德。四德本來是有。不從種子生從因作名故稱種子

　　論曰。由對治阿梨耶識生。是故不入阿梨耶識性攝

　　釋曰。此聞熏習非爲增益本識故生。爲欲減損本識。力勢故生。故能對治本識。與本識性相違故。不爲本識性所攝。此顯法身爲聞熏習果

　　論曰。出世最清淨法界流出故

　　釋曰。出七種苦谛。滅叁種集谛故名出世。謂叁無性真如本無染汙。後離叁障垢故名最清淨。叁乘道從此法生。故名爲界。是聞熏習從最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。聞熏習因異本識。聞熏習果亦異本識。聞熏習體與本識。爲同爲異

　　論曰。雖複世間法。成出世心

　　釋曰。如意識雖是世間法。能通達四谛真如。對治四谛障故成出世心。聞熏習亦爾雖是世間法。以因果皆是出世法故。亦成出世心

　　論曰。何以故

　　釋曰。何以故。此法但是出世。非世間法。有四種對治故

　　論曰。此種子出世淨心未起時。一切上心惑對治

　　釋曰。此第一爲顯厭惡對治。由此聞熏習明了正理。能知諸塵過患。于非理及諸塵生厭惡。此厭惡心能對治上心惑。即是聞熏習功能故。名厭惡對治種子。即是聞熏習。菩薩未知欲知根。名出世淨心。此心未起之前。是聞熏習屬聞思慧位。在聞思位中。昔未得聞思慧時。由見倒及想倒。見修所破煩惱。恒起上心。生四惡業感四惡道報。由得此法。未生煩惱及業果報悉不得起

　　論曰。一切惡道生對治

　　釋曰。此第二爲顯除滅對治。由聞熏習起附相續。令相續入正定聚。聞熏習隨生隨滅惡法。能斷塞四惡道生。引善道生。昔曾起惡業。應引四惡道生。由此法故滅不複受

　　論曰。一切惡行朽壞對治

　　釋曰。此第叁爲顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業。能令于後報時中墮四惡趣。此法能轉令後報無報即。是朽壞義

　　論曰。能引相續。令生是處。隨順逢事諸佛菩薩

　　釋曰。此第四爲顯依攝對治。能引五陰相續。令生有佛菩薩處爲隨順逢事。非意相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善知識。善知識爲生善根故。修布施及愛語攝。爲令成熟善根故。修利行攝。令得解脫善根故。修同利攝。依攝爲顯多聞四義。一多聞依止。謂善知識。二多聞因。謂菩提心。叁多聞清淨。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初一是逢義。後叁是事義。又前叁對治依第四對治。第四對治攝前叁對治。何以故。若無善知識。前叁不得成故。前叁依第四。前叁即善知識功能故。爲第四所攝

　　論曰。此聞熏習雖是世間法。初修觀菩薩所得。應知此法屬法身攝

　　釋曰。耳識聞聲引意識起。依文句了別其義。數數習之生功能。執持不忘名聞熏習。由此義故說是世間法。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心訖十信以還。並是凡位。從十解以上悉屬聖位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩所得聞熏習。說名世間法。雖是世間法。而爲法身至得因故。屬法身攝

　　論曰。若聲聞緣覺所得。屬解脫身攝

　　釋曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習。尚屬解脫身攝。何況聲聞緣覺菩薩。何以故。此二人但得解脫身。不能得如來法身。此二人由解脫身故。得與如來等。不由法身。如來由得法身故。于一切衆生中無等。本識與聞熏習。雖相應共起共滅。而本識漸減。非本識相續漸增。此義我今當說

　　論曰。此聞熏習非阿梨耶識。屬法身及解脫身攝。如是如是。從下中上次第漸增。如是如是。果報識次第漸減

　　釋曰。聞熏習體是出世法。聞熏習因果屬法身及解脫身攝。本識體是世間法。因是集谛。果是苦谛。故此兩法自性相違。由此義故聞熏習漸增。本識漸減。聞熏習下品生本識上品減。聞熏習增至中品。本識中品減。聞熏習增至上品。本識下品減

　　論曰。依止即轉

　　釋曰。由道谛增集谛減道谛即是福德智慧。集谛即是本識中種子。由福慧漸增。種子漸減故得轉依

　　論曰。若依止一向轉是有種子。果報識即無種子。一切皆盡

　　釋曰。依止即如來法身。次第漸增生道次第漸減集谛。是名一向舍。初地至二地乃至得佛。故名爲轉。煩惱業滅故言即無種子。此顯有余涅槃。果報悉滅故言一切皆盡。此顯無余涅槃。由此義故。本識與道雖複俱生。而有增減之異

　　論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合雲何本識滅。非本識不滅

　　釋曰。前舉水乳和合。譬本識與非本識和合故。還舉此爲難。水乳和合既生滅必俱無有水乳偏滅盡義。本識非本識和合亦應爾。雲何一滅一在

　　論曰。譬如于水鵝所飲乳

　　釋曰。即以譬釋難。水乳雖和合鵝飲之時。唯飲乳不飲水。故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖複和合而一滅一在

　　論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏習增世間轉依義得成。出世轉依亦爾

　　釋曰。前引世間所了事爲譬。後引世間智人所了事爲譬。如世間離欲人。于本識中。不靜地煩惱及業種子滅。靜地功德善根熏習圓滿轉下界依。成上界依。出世轉依亦爾。由本識功能漸減。聞熏習等次第漸增。舍凡夫依作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。以此爲依。一切聖道皆依此生

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