《攝大乘論釋論》十 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 隋天竺叁藏笈多共行矩等譯

　　..續本經文上一頁遍行　　平等于多人

　　一切一切佛　　智人如是念

　　釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今當顯示此修義。于中于一切法得自在者。以神通故于一切法得自在。由諸佛于一切世界中得無障礙神通。非如聲聞等有障礙故。若諸佛于一切法得自在者。何故一切衆生不得涅槃。此義以偈顯示。有因緣故。不能令得涅槃故。說障礙及阙因等偈。此中障礙者。由業障等所礙故。雖無量諸佛。不能令其得涅槃。是故諸佛于彼衆生無有如上自在。阙因者。謂無涅槃法性。此爲阙因。由無彼性故。二種決定故者。決定有二種。一作業決定。二受報決定。然于此二種決定。諸佛無有自在。于中報障者。謂癡鈍等應知。受報決定者。謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常住身者。即是真如無間離垢。此如常住以此爲身。故名如來常住身也。如來大受用者。諸如來等即以清淨佛刹爲大受用應知。大義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脫。未成熟衆生以菩提涅槃而成熟之故應知。余四相念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨逐于自心等偈中說七相成就。諸菩薩最初念諸佛果報。皆隨逐自心。此亦即是常淨相應者。謂善。是故最無譏嫌無功用者。以無功用作諸佛事故。施與大法樂者。即是清淨佛土應知。無依止遍行者。若有依止作行則苦。是故諸佛無所依止而行教化。以如是故利益多人。由多人所共故諸菩薩應念此果報

　　論曰。複次雲何應知。諸佛刹土清淨相。如百千偈修多羅菩薩藏緣起中說。婆伽婆住于最勝光明。七寶莊嚴故。放大光明普照無量世界故。住于無量妙莊飾處故。周圓無限故。超過叁界行處故。出世上上善根所生故。最清淨自在識相故。如來住持故。諸大菩薩所住故。無量天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法味悅樂所持故。安住一切衆生一切利益事故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過一切莊嚴如來莊嚴住持故。大念慧行出生故。大奢摩他毗缽舍那爲乘故。大空無相無願入處故。無量功德衆莊嚴大寶蓮華王所建立故。遊于大宮殿中故。如是等句顯清淨佛刹。所謂色類具足。相貌具足。量具足。方所具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷屬具足。住持具足。業具足。順攝具足。無畏具足。住止具足。道路具足。乘具足。門具足。依持具足。故如是等皆得顯現。又彼清淨佛刹中所有果報一向淨妙一向樂一向無嫌一向自在

　　釋曰。如百千偈修多羅緣起中說。佛刹清淨。彼清淨佛刹。以何等勝功德顯示。前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀琉璃珊瑚馬瑙並是石所攝。末邏羯多（玉之類緣色）亦是石所攝。應知赤寶者謂赤真珠。從赤蟲所出。由于中出珠故。此珠寶于一切寶中最勝故。光明照無量世界者。即前所說七寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句顯莊嚴具足。次一句顯量具足。次一句顯方所具足。此等以何爲因。出世無分別及彼出世無分別後得二種善根所生諸善爲因。此即是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼佛刹中以最清淨識自在轉爲相故。次一句顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬具足。于此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝在龍中。于淨土中若能住持身此是住持具足。亦以一句顯示。以此爲食已複作何業。但成就一切衆生一切利益事。亦以一句顯示順攝具足。由淨土中無煩惱無苦故。亦以一句顯示彼中無有怨對之怖。由無魔故。于彼佛土中無陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故無有怖畏。此一句即是無畏具足。次一句顯住處具足。複以何道得入彼清淨佛刹。于大乘中聞思修智爲體。即是大念慧行如其次第。此一句顯示道具足。以何爲乘。于奢摩他毗缽舍那而趣于彼。此一句顯乘具足。以何門得入彼土。謂于大乘中空無相無願爲門故。此一句顯門具足次一句顯依持具足。猶如大地以風輪爲依持。彼清淨佛土以何爲依持。以無量功德大寶蓮華爲依持。此句顯依持具足。彼淨土中果報一向淨妙者。由彼中無有糞穢等不淨物故。一向樂者。彼中唯有樂受。無有苦及無記等受。一向無嫌者。于彼中無有不善及無記故。一向自在者。以自心力不待因緣故

　　論曰。複次此諸佛法界一切時有五業應知。一救護一切衆生逼惱中業。謂聾盲狂等逼惱。唯見即得救護故。二救護惡道業。從不善處拔出安置善處故。叁救護非方便業。外道等以非方便求于解脫。開悟安置于佛正教中故。四救護我見業。爲令超過叁界教示以道故。五救護乘業。謂發行余乘諸菩薩。及不定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業是一切諸佛平等業應知。此中說偈

　　因依事念行　　別故業有異

　　世間有此異　　導師無彼別

　　釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業應知。救護一切衆生逼惱業者。由見佛故盲等即得眼等故。救護惡道業者。此業爲救護惡道故。謂于不善處移諸衆生置于善處故。救護我見業者。說超過叁界道名爲救護。世間名爲叁界。即說此爲我見。余二句義可解。此等五業是一切諸佛平等業應知。此等義以偈顯示。若諸佛平等業。世間衆生不平等業。此等因緣。以因依事念行等一偈顯示于世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓鬼因別。是故業有異。依異者。由依止身別異故。作業有異。事異者。或有興生或種田。此等業由此等事異故世間業體異。念異者。念名意欲。由此意欲異故。世間業亦有異。行異者。即是有爲行。由所作有爲行業異故名爲異。誰有此異。偈言世間有此異故。導師無彼別者。謂佛一切作事無複功用。則無因等五異。是故諸佛作業無有差別故

　　論曰。如是諸佛法身功德具足相應。不與聲聞辟支佛共。若爾者以何意故說一乘。此中有偈

　　爲引攝一分　　及安住余者

　　于此不定性　　說正覺一乘

　　法無我解脫　　等故性不同

　　得二意涅槃　　究竟唯一乘

　　釋曰。此二偈顯說一乘意。爲引攝一分者。謂不定性聲聞。爲引入大乘故。雲何令彼不定性人于大乘中而般涅槃故。及安住余者。不定性菩薩。爲令彼安住大乘。雲何令彼不退舍大乘。于聲聞乘而般涅槃。爲此義故佛說一乘不定性。二句義可解。法無我解脫一偈。此中顯別意說一乘。何者別意。法平等故。無我平等故。解脫平等故。于中法平等者。法即是真如。此如平等。一切聲聞等同趣彼如。故名爲乘。以平等故名一乘。無我平等者。無有人我。既無人我。仍言此是聲聞此是菩薩者不應道理。由依此無我意故說爲一乘。解脫平等者。聲聞等亦同解脫煩惱。依此意故說爲一乘。何以故。由世尊說解脫與解脫等無有各各相故。性別者。由根性有差別故。于乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故說爲一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由一切衆生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如是攝已此得正覺。即是彼得正覺。依此意故說爲一乘。第二意者。如法華經中爲聲聞授記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法如。即是我等法如也。複有別義。于彼大衆中有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛說我念過去無量百千數。于聲聞乘般涅槃。由此意故說一乘。以見諸衆生。應以聲聞乘而調伏者。現于彼般涅槃故。究竟者。此即是一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞乘等異于佛乘。由此意故世尊說爲一乘

　　論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此以何因緣可見。此中有偈

　　一界無有二　　一時多成就

　　次第非道理　　故成有多佛

　　釋曰。由此因緣一切諸佛平等法身。或一或多應須了知。次當顯示。于中應知一者。法界平等故。諸佛以此爲體。由法界平等故諸佛是一應知。複次應知一者。于一時一世界中無有二佛並出故。是故唯一應知。複次若多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無有二者。此一句顯示一義。謂于一世界中無有二佛並出世故。余句顯示衆多佛一時多成就者。于一時中有無量諸菩薩。同修資糧成滿此等。若已福智資糧成滿。而不得佛果。此等資糧則爲虛棄。由有衆多菩薩同修資糧成滿故。有多佛應知。次第非道理者。無有次第得正覺義。若修菩提資糧時待次第成滿。可得證正覺時亦有次第。然由衆多菩薩修資糧無有次第故。證正覺時亦無次第。是故有衆多佛

　　論曰。于法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟涅槃雲何可見。此中有偈

　　解脫一切障　　所作未究竟

　　佛畢竟涅槃　　亦不般涅槃

　　釋曰。複有別部師說。諸佛無有畢竟涅槃。有別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等二意。以偈顯示。解脫一切障等者。于中若解脫煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃由所作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟者解脫之。應作此等事。由此意故不畢竟涅槃。若異于此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。所作誓願便則無果

　　論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六因緣故。一色身顯示故。二無量大衆輪中差別顯示故。叁隨彼欲樂應現自體不定顯示故。四隨異異顯現自體變動顯示故。五菩薩聲聞天等種種大衆和雜處和雜顯示故。六阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示故。是故受用身非自性身義成

　　釋曰。今次顯示由此道理故自性身不成受用身。一色身顯示者。謂佛色身非即法身。由所見色非即法身故。是故受用身不是法身。又此受用身有差別。諸佛大衆輪差別故。法身則無如是差別。由此道理不相應故。受用身不成自性身。又隨其所欲現受用身故。如修多羅說。有人見佛黃色。有人見佛青色。如是等具說。受用身則有如是等體相不定。若言自性身體性有不定。則不應道理。自性身由有如此不相應故。非受用身。即自性身。又複受用身有一衆生。初見余色。後即于彼身複見余色。若法身自性動異。則不相應。是故受用身不成自性身。又複受用身常與天等諸衆和雜。自性身如是和雜。則不相應。是故受用身不即自性身。又複由阿梨耶識轉依已。即得自性身。若即此自性身是受用身者。生起識轉依已。複得何身。是故受用身不即自性身。由此六種不相應故。不得成一

　　論曰。何因緣故化身亦非自性身。有八因緣故。一諸菩薩從久遠已來得不退叁摩提于兜率天及人中生不成故。二于宿命書算數印工巧雜論等及受用欲行中無智不成故。叁已知邪說正說法教而往詣外道所不成故。四善知叁乘道而行苦行不成故。五舍萬億閻浮洲于一處證正覺轉法輪不成故。六若離如是顯示證正覺等方便其余皆以化身作佛事者。則應于兜率天中證正覺。七何不于一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無阿含及道理可證。八與一世界中無二如來出世不相違。以有衆多化佛故。言一世界者。是一四洲世界。如無二轉輪王並出。此中有偈

　　諸佛微細化　　平等入多胎

　　一切種正覺　　爲顯現受生

　　釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應義。有八種不相應。于中初不相應者。諸菩薩從久遠無量劫來得不退叁摩提。尚不生于兜率陀等諸天中。況複人間。是故世間所見是所化身。非自性身。複次諸菩薩已得宿命智而不知書算等事者。無有道理。是故化身爲教化衆生故應作此事。複次菩薩于叁阿僧祇劫修行時。不知正說邪說。雲何于最後證正覺時。乃能知也。是故化身非自性身。複次舍萬億閻浮洲唯于一處證正覺轉法輪不應道理。若化身得成。由于一切處同時現化。是故化身非自性身。若言但一處證正覺余處顯示化身攝眷屬者。何故不即于兜率陀天中住證正覺。于一切四洲中示現化身也。若言一切四洲中不證正覺者。此義不成。以無有阿含及道理證說。于一佛刹中隨于一四洲中不證正覺。若汝言若爾者與修多羅相違。何以故。以經說無二佛並出者應知。彼經中所說以轉輪王爲喻。如無二轉輪王並出者。此說于一四洲中無並出。非一佛刹也。二佛不並出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。此中有偈顯示正覺。諸佛微細化等即是其義。佛于住兜率陀天宮時。若下入胎即于彼時。若與上座舍利弗等眷屬俱者應知。彼等皆是化所施設。如是施設已。即得顯示于一切相中證正覺

　　論曰。爲一切衆生故。發願及修行成大菩提。畢竟涅槃不應道理。發願及修行無果報。是過失故

　　釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。諸佛爲一切衆生故發大誓願及修行。既作如是利衆生意已。隨諸衆生利益事作之。若于畢竟涅槃中而般涅槃。彼願及行便爲無果。若汝言如來法身常住者。受用身及化身無常。雲何名常身。今成就此義故

　　論曰。受用身化身二身無常。雲何言如來身常住。依止常住法身故。受用身變化身。此二身受報不舍故。數數化現故。如常受樂。如常施食。佛身常住應如是知

　　釋曰。二身是常。由依止常住法身故。此二身是常。複次受用身者。不舍受用故是常。化身者。常顯示證正覺般涅槃等。相續不斷故是常。于此二身以譬喻顯示其常。如世間言常受樂。非即得無間樂而得名爲常受樂。又如言此人常施食。非即是常施。有時不施故。然得名爲常施食者。二身常義亦爾

　　論曰。有六因緣故。諸佛世尊化身不畢竟住。一所作究竟。謂已成熟解脫衆生故。二爲轉樂欲涅槃。意令求常住佛身故。叁爲轉于佛所起修修。意令于甚深法正說中生覺了故。四爲生渴仰。意若數見生無厭足故。五爲生自精進。由知說者不可得故。六爲令得極速成熟。自起精進不舍重轭故。此中有偈

　　所作事究竟　　轉彼寂滅欲

　　爲轉輕佛意　　令生渴仰心

　　爲發自精進　　令其速成熟

　　是故佛化身　　非畢竟住者

　　諸佛法身。雖無始時無量。爲得彼故不應不策勤也。此中有偈

　　佛得無異無量因　　衆生于此舍精進

　　此得一切非因果　　如是因斷無道理

　　阿毗達磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。阿阇梨阿僧伽造

　　釋曰。此中有難。若法身無始時無差別無限量。以是故堪能利益衆生者。何須爲此故勤精進也。爲遮彼難故。以偈顯示。彼諸佛所得無異無量。以此爲因應起正勤。是故言諸佛無始時者。一切有過。何以故。此得于一切時不成因過失故。如此斷因無有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切衆生。猶如一子于利益衆生事中。余人自作非我所爲。此不應道理。余人作與不作我皆爲之。應當如是。攝大乘釋論。于大乘部中製述無量。勝論者阿阇梨婆薮槃豆造竟

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