《攝大乘論釋》七 ▪第2页

　　世親菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。律儀戒者是依持戒。爲欲建立其余二戒。是故安住。所以者何。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。複能建立益有情戒。由此故能成熟有情。叁種忍中。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正忍受所遭衆苦。由此忍力。于生死中雖受衆苦而不退轉。谛察法忍堪能審谛觀察諸法。由此忍力。建立次前所說二忍。叁精進中其體差別。即薄伽梵契經中說。有勢有勤有勇堅猛。不舍善轭。彼經五句即是。此中叁精進體之所解釋。由被甲精進故。最初有勢。由加行精進故。于加行時能有精勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其次第于此後時有勇堅猛。不舍善轭故。由此叁釋彼五句。所以者何。或有最初爲求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不能策勵。故說有勤。雖複有勤心或怯弱。爲對治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不舍善轭。由是義故說叁精進。叁靜慮中。安住靜慮者。由此能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故靜慮有叁。安立慧體有叁種中。其義易了

　　論曰。如是相攝。雲何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故

　　釋曰。如是相攝雲何可見者。此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義雲何可見。由此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸余功德

　　論曰。如是所治攝諸雜染。雲何可見。是此相故。是此因故。是此果故

　　釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此相故者。是貪等相。是此因故者。是悭等因。所謂不信及邪見等。是此果故者。謂悭犯戒忿等諸果

　　論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。雲何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利

　　釋曰。今當顯說波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染汙故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無常。由說乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生唯能自利。不能利他。由不說彼常能現作有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得無罪等勝果義利

　　論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。雲何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣

　　釋曰。于叁百頌般若波羅蜜多等經中。本爲說一波羅蜜多。乃說一切波羅蜜多。于如是說有何意趣。于修一時一切相助。應知此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其余相助如應當知

　　論曰。此中有一嗢拖南曰

　　數相及次第　　訓詞修差別

　　攝所治功德　　互決擇應知

　　釋曰。次第頌前。其文易了

　　攝大乘論釋彼修差別分第六

　　論曰。如是已說彼入因果。彼修差別雲何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是諸地安立爲十。雲何可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。雲何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第叁地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續無差別義第六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅尼門叁摩地門自在依止義。此中有叁頌

　　遍行最勝義　　及與勝流義

　　如是無攝義　　相續無別義

　　無雜染淨義　　種種無別義

　　不增不減義　　四自在依義

　　法界中有十　　不染汙無明

　　治此所治障　　故安立十地

　　複次應知。如是無明于聲聞等非染汙。于諸菩薩是染汙

　　釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。雲何十相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十地中由業自在依止義陀羅尼門叁摩地門自在依止義。由十種相法界可知。故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。由無明力不能了知。爲欲對治如是無明故立十地。又所治障有其十種。故立十地。何等名爲所治十障。一異生性。二于諸有情身等邪行。叁遲鈍性。于聞思修而有忘失。四微細煩惱現行俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。應知是微細。五于下乘般涅槃。六粗相現行。七細相現行。八于無相作行。九于饒益有情事不作行。十于諸法中未得自在。遍行義者。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。若如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如是知得入叁地。無攝受義者。謂于此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有系屬。于此法界若得證時其中都無。謂有我所。若如是知得入四地。相續無差別義者。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情。相續差別各各有異。若如是知得入五地。無雜染清淨義者。謂于此中本無雜染。性無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得入六地。種種法無差別義者。謂于此中契經等法。雖有種種差別安立而無有異。若如是知得入七地。不增不減義者。謂于此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。相自在依止義者。謂此法界是相自在之所依止。于諸相中而得自在。名相自在。隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。于所現土而得自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。若如是知得入八地。智自在依止義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼叁摩地門自在所依。若如是知得入十地。如是無明于聲聞等非染汙者。由彼不欲入諸地故。于初地中已能通達一切諸地。何故次第複立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然由此住而得安住。由此住力建立諸地

　　論曰。複次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故叁地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真谛智與世間智更互相違。合此難合令相應故。何故六地說名現前。由緣起智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門叁摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故

　　釋曰。何故初地名爲極喜。由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現觀時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故叁地名爲發光。由此地中與叁摩地叁摩缽底。常不相離無退轉故。于大乘法能作光明。何故四地名爲焰慧。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。由此地中知真谛智是無分別。知諸世間工論等智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故名極難勝。何故六地名爲現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟一切法無染無淨。于第七地當成有行。第八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相。猶名有行。何故八地名爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不能動。無分別智任運流行。何故九地名爲善慧。由此地中無礙解智說名爲慧。此慧妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此地中所有總緣一切法智。譬如大雲。陀羅尼門叁摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含水。又如大雲能覆虛空。如是總緣一切法智。普能覆滅諸廣大障。又于法身能圓滿者。如大雲起周遍虛空。如是此智于諸菩薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意說周遍

　　論曰。得此諸地雲何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應十種正法行故。叁得通達。謂于初地達法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故

　　釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至究竟

　　論曰。修此諸地雲何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五種相修。何等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中消融一切粗重依止。離種種想得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因

　　釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢摩他毗缽舍那。皆由五相並得修習。諸念念中消融一切粗重依止者。謂煩惱障及所知障。無始時來熏習種子。說名粗重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念消融。此中意取障聚破壞故名消融。或令羸…

《攝大乘論釋七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…