《攝大乘論釋》四 ▪第2页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌

　　亂相及亂體　　應許爲色識

　　及與非色識　　若無余亦無

　　釋曰。若此諸識亦體是識等者。此問色識一類堅住相續轉因。言一類者是相似義。前後一類無有變異。亦無間斷故名堅住。即此說名相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故者。等即等取煩惱業生諸雜染法。眼等諸識與顛倒等諸雜染法。作所依處。所依處者即是因義。故者須也。觀彼問意而作此答。謂無義中顯現似于眼等諸識。一類堅住相續而轉。由此起彼顛倒等法。若不爾者。若不如是轉。于非義中起義顛倒。應不得有。若無顛倒。煩惱所知二障雜染應不得有。無因緣故。若無雜染清淨亦無。要息雜染顯清淨故。是故諸識應如是轉者。眼等諸識應如是轉。爲不因力諸法得生非須力耶。不爾隨問興答言故。彼問所須不問因種。由彼不執別有諸色。但問何須。阿賴耶識變作諸色。不唯作識故作此答。亂相許爲似色變識。亂體許爲非色變識。順結頌法故文隔越。其義相屬。若無似色所變因識。非色果識不應得有。以若無境有境亦無

　　論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。于一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故

　　釋曰。何故身等如前爲問。能圓滿等如前而答。由此五識一切身中無不具足。受用所顯若阙一支即不圓滿

　　論曰。何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。諸器世界無數量故。諸所作事展轉言說無數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死生種種差別無數量故

　　釋曰。何故如說世等識等如前爲問。等者。等取數處言說自他差別。善趣惡趣及與死生。六變現識無始時來。乃至所受死生差別無數量故者。如數次第顯世等識須說之果

　　論曰。複次雲何安立如是諸識。成唯識性略由叁相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見二識別故。叁由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識無有義故。得成唯識有相見故。得成二種若眼等識以色等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意識。以一切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。以意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識而生起故。此中有頌

　　唯識二種種　　觀者意能入

　　由悟入唯心　　彼亦能伏離

　　釋曰。複次雲何安立。如是諸識等者。謂依前理更以別理。種種征問。由唯識者。是無義義。故次說言無有義故。所說唯言專爲遣義。無義之理少分已說。少分當說。由二性者。謂相及見。于一識中有相有見。二分俱轉相見二分。不即不離。始從眼識乃至身識隨類各別。變爲色等。種種相識。說名相分眼等諸識了別。境界能見義邊說名見分。又所取分名相。能取分名見。是名二性。由種種者。種種行相而生起故。于一識中一分變異似所取相。一分變異似能取見。此之二分各有種種差別行相。俱時而起。若有不許一識一時有種種相應。無一時覺種種境。若意識以一切眼爲最初等者。謂彼意識有能一時取一切義。增上勢力眼識爲初。法識爲後。所安立相是其相分。即此意識了別義邊說名見分。由此意識遍分別故。似一切識而生起故。是故意識說名相名見。亦名種種。于伽陀中諸瑜伽師能入唯識二性種種。遣外境界。竟爲伏離能取之心。所緣無故。能緣之識亦不得有。了別無故了者亦無。非無了別而有了者。勿境界相無分別事。亦名有境能分別心。若出世心雖離分別能取所取。然有內證聖智所依。能緣所緣平等性在

　　論曰。又于此中有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業

　　釋曰。又于此中有一類師說一意識等者。此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一意識性。依于彼彼眼等生時。得彼彼名。所謂眼識乃至意識。此中無別余識種類。此如何等如意思業。如一意思在身處所。發動于身則名身業。在語處所發動于語則名語業。與意相應名爲意業。意識亦爾

　　論曰。又于一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像。及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有色界中。即此意識依止身故。如余色根依止于身

　　釋曰。或謂若爾如是意識應無分別所依鈍故。如眼等識。夫能依者。皆順所依如染汙意爲雜染依。意識俱轉亦成雜染。爲解此難說于一切所依轉等。一切所依者。謂眼等。所依轉時者。生起時。似種種相二影像轉者。謂似種種所取能取二影像轉。爲釋此故次複說言。謂唯義等唯一意識。一分似義影像顯現。第二于義分別而生。是故無有無分別過。又一切處亦似所觸影像而轉者。謂于定中領納分別輕重等觸。而非散亂。隨順彼故。有色界中者。非于無色界。何以故。即此意識依止身故。如余色根依止于身者。如余眼等有色諸根依止身故。即于此身能作損益。意識亦爾。有色界中依止身故。即于此身領納分別。能作損益

　　論曰。此中有頌

　　若遠行獨行　　無身寐于窟

　　調此難調心　　我說真梵志

　　釋曰。說一意識菩提薩埵。引教證言。若遠行等遊曆一切所識境故。名爲遠行。爲證此義複說獨行。無第二故。言無身者。無形質故。寐于窟者。居在內故。言調此者。于如是心作自在故。難調心者性[怡-臺+龍]悷故

　　論曰。又如經言。如是五根所行境界。意各能受意爲彼依

　　釋曰。複引第二聖教爲證。如是五根所行境界。意各能受者。謂此五根所行境界。唯是意識一一各別能領受義。意爲彼依者。由此增上彼生起故

　　論曰。又如所說十二處中。說六識身皆名意處

　　釋曰。複引第叁聖教爲證。說六識身皆名意處者。所謂宣說意識事故

　　論曰。若處安立阿賴耶識識爲義識。應知此中余一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現時能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性

　　釋曰。若處安立阿賴耶識識爲義識者。義是因義。即是安立阿賴耶識。以爲因識。余一切識者。謂身等識。是其相識者。是所緣相是所行故。若意識識及所依止者。謂第六識及所依止。無間過去意及與染汙意。此二能作生起雜染所依性故。是其見識者。能分別故。由彼相識是此見識生緣相故者。謂阿賴耶識所變異相。是二見識生緣相故。似義現時者。謂意見識似義現時。能作見識生依止事者。謂眼等識能與見識。作生依事

　　論曰。諸義現前分明顯現。而非是有。雲何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切唯識。都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人。同于一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識。現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。叁者成就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識。應無顛倒不由功用。知真實故。四者成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁。一得心自在一切菩薩。得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者。才作意時諸義顯現。叁已得無分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智。隨轉妙智及前所說叁種因緣。諸義無義道理成就

　　釋曰。複爲成立無有境義。故引余教及余道理。謂諸菩薩成四法等。相違識相智者。更相違反故名相違。相違者識名相違識。生此識因說名爲相。了知此相唯內心變外義不成。故無有義說名爲智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂于餓鬼自業變異增上力故。所見江河皆悉充滿膿血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無邊處定。即于是處唯見虛空。一物實有爲互相違。非一品類智生因性不應道理。雲何于此一江河中。已有膿血屎尿充滿。持刀杖人兩岸防守。複有種種香潔舍宅。清淨街衢衆寶嚴地。清冷美水波浪湍洄。虛空定境。若許外物。都無實性。一切皆從內心變現。衆事皆成。如有頌言

　　于一端嚴淫女身　　出家耽欲及餓狗

　　臭屍昌豔美飲食　　叁種分別各不同

　　無所緣識現可得智等者。過去未來皆非實有。此與經部共許成就。夢境實無一切共了。諸叁摩地所行影像已說非有。亦非憶持。水境等中面等影像都無所有。如前已說。此中無境而識得成。應離功用無顛倒智。本文雖顯而少助說。若有欲令如所得義即真實有。應不用功自然解脫。一切有情皆見實故。得心自在者。得心調順堪有所作。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心一境性。樂靜思慮名靜慮者。隨勝解力。諸義顯現者。謂隨增上意解勢力如所願樂。欲令地等變成水等。皆悉顯現。得奢摩他者。謂已證得奢摩他定。滋潤相續令心寂靜。所言修者。空境相應。或四聖谛所緣相應。止觀雙運故名相應。與此相應故名爲修法觀者。謂此後得觀契經等。正法妙慧才作意時。諸義顯現者。謂契經等正法教中。隨于一種無常等義。如如作意思惟刹那速滅等性。如是如是非一品類境界顯現。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現者。無分別智後當廣釋。義若實有此智應無。非有分別。無分別成。義若是實有。無分別智生不應不顯。現此智如實緣境義故。由此無間所說道理。及前所說叁種因緣。諸義皆無道理成就

　　論曰。若依他起自性實唯有識。似義顯現之所依止雲何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習種子所生。依他緣起故名依他起。生刹那後無有功能自然住故。名依他起

　　釋曰。雲何成依他起者。問所解法。何因緣故名依他起者。問所釋詞解不解品。由此雙關能了義故。余二自性兩問亦爾。依此諸問兩兩酬答。從自熏習種子等者。謂從遍計所執名言熏習種生。依自種子他所生故。名依他起。此說彼體依他而生。生刹那後無有功能自然住者。此說彼體依他而住。由此二因名依他起

　　論曰。若遍計所執自性依。依他起實無所有。似義顯現。雲何成遍計所執。何因緣故名遍計所執。無量行相意識遍計。顛倒生相故名遍計所執。自相實無唯有遍計所執可得。是故說名遍計所執

　　釋曰。依依他起者。謂依唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂實無體但似其義相貌顯現。若體實無雲何名義。爲避此難。是故說言似義顯…

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