《攝大乘論釋》九 ▪第3页

　　無性菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁爲境。慈悲喜舍。言解脫者。謂八解脫。所謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍處者。謂十遍處。無诤願智更無差別。四無礙解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯說無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智爲後。叁十二大士相者。謂妙輪相印手足等。八十隨好者。謂鼻修直等。四一切相清淨者。謂所依清淨所緣清淨。心清淨智清淨。言十力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脫等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊自發誠言。我是真實正等覺者。若有難言。于如是法不正等覺。我于彼難正見無緣是第一無畏。又發誠言。我是真實諸漏盡者。若有難言。如是如是諸漏未盡。我于彼難正見無緣。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子說出離道。若有難言修如是道非正出苦。我于彼難正見無緣。是第叁無畏。又發誠言。我爲弟子說障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法不能爲障。我于彼難正見無緣。是第四無畏。于此四中皆應廣說。正見彼難無有緣故。得大安隱。得安隱故都無所畏。叁不護者。謂諸如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。如說身業語業意業。亦如是說是叁不護。叁念住者。謂諸如來說正法時。一類弟子恭敬屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來于彼無悅無喜心不踴躍。一類弟子不生恭敬翻前廣說。如來于彼不生恚恨。不生不忍非不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至廣說。如來于彼其心無二。謂不喜悅亦不恚恨。于彼一切遍住妙舍。拔除習氣者。謂永拔除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。無忘失法者。謂于利樂諸有情事。正念正知不過時分。言大悲者。謂于有情利樂意樂大義當說。十八不共佛法者。謂不同義是不共義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏爲乞食故出遊城邑。或于一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共同遊止。或于一時足踐叢刺諸惡蛇等齊足跳踯。或于一時入如是。舍與諸母邑不依正理而作語言。或于林野舍棄好道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或于一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚唇露齒而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不染汙久遠所作。久遠所說諸忘失念諸佛皆無。又諸如來無種種想。如阿羅漢于有余生死。一向起極厭逆想。于無余涅槃。一向起極寂靜想。如來于彼有余生死無余涅槃。無差別想住最勝舍。又諸如來無不定心。如阿羅漢斂心方定出即不定。如來于彼一切分位無不定心。又諸如來無不擇舍。如阿羅漢不以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄舍。如來無有如是等類不擇而舍。又諸如來無有欲等六種退失。如阿羅漢于能永淨所知障中。有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退解脫退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或于一時善身業轉。或于一時無記業轉。語業意業當知亦爾。如來叁業智前導故。隨智轉故無有無記。智等起故名智前導。智俱行故名隨智轉。又諸如來于叁世境若知若見無著無礙。如阿羅漢于叁世事非暫起心即能解故。知見有著不能一切悉了知故。知見有礙。如來于彼叁世事中。暫起心時即遍解知一切境界。是故知見無著無礙。由是因緣此十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。謂于一切蘊界處中善能了知。一切行相等者。等余無量功德法身相應

　　論曰。此中有多頌

　　釋曰。于此法身能依不共諸功德中。以贊頌門結句道理分別開示

　　論曰

　　憐愍諸有情　　起和合遠離

　　常不舍利樂　　四意樂歸禮

　　釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有情遠離苦故。起常不舍意樂者。顯喜無量。欲令有情不舍樂故。起利樂意樂者。顯舍無量。欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍。欲令有情舍樂受等煩惱隨眠。不舍有情又處中住說名爲舍。緣此功德歸依敬禮諸佛法身。故名歸禮。余頌准此一切應知

　　論曰

　　解脫一切障　　牟尼勝世間

　　智周遍所知　　心解脫歸禮

　　釋曰。解脫一切障者。此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脫。八種勝處。十種遍處。解脫爲先而有勝處。勝處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脫一切障。勝一切世間。智周一切境心解脫者。具上叁德心離系縛

　　論曰

　　能滅諸有情　　一切惑無余

　　害煩惱有染　　常哀愍歸禮

　　釋曰。此頌顯無诤。世俗智爲性。不同聲聞所得無诤將入城邑先審觀察。若一有情當緣我身隨起一種煩惱诤者。即便不入。如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱。若彼堪任受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無余者。非如聲聞住無诤定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱緣。唯伏欲界有事煩惱。非余煩惱。諸佛不爾方便能滅一切有情。一切煩惱令無有余。害煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不诃害。如有頌言

　　如咒鬼良醫　　治諸鬼所魅

　　但诃害鬼魅　　非鬼所魅者

　　如是大悲尊　　治煩惱所魅

　　但诃害煩惱　　不诃害有情

　　論曰

　　無功用無著　　無礙常寂定

　　于一切問難　　能解釋歸禮

　　釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而入于定。唯能知此不知其余。佛即不爾。由無功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一切境界。由無著智于所知境皆無滯故。由無礙智斷煩惱障並習氣故。由常寂定定障斷故。如有頌言

　　那伽行寂定　　那伽住寂定

　　那伽坐寂定　　那伽臥寂定

　　由此所發微妙願智。于一切時善能解釋一切問難

　　論曰

　　于所依能依　　所說言及智

　　能說無礙慧　　常善說歸禮

　　釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教法即契經等。言能依者。謂所诠義。如是二種皆名所說。所作業故。言智二種皆是能說。作者作具等所起故。無礙慧者。謂于此中無退轉智。常善說者由具四種無礙解故。常能善說。若于所依無礙覺慧名法無礙。于法異門無挂礙故。若于能依無礙覺慧名義無礙。于一切法自相共相無挂礙故。或于諸法別義意趣無挂礙故。若于其言無礙覺慧名訓詞無礙。于諸國土各別境界種種言詞。隨自展轉異想隨說無挂礙故。或于諸法訓釋言詞無挂礙故。若于分析諸法智中。無礙覺慧名辯說無礙。于能辯析諸法智中無挂礙故

　　論曰

　　爲彼諸有情　　故現知言行

　　往來及出離　　善教者歸禮

　　釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者言也。爲令勝進說微妙言。名善教者故。現善教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠住。有義言詞一切音聲。如其所應爲說法故。知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。知斷煩惱善教彼故

　　論曰

　　諸衆生見尊　　皆審知善士

　　暫見便深信　　開導者歸禮

　　釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及于後時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相隨好。便深淨信。知是世間善開導者

　　論曰

　　攝受住持舍　　現化及變易

　　等持智自在　　隨證得歸禮

　　釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持舍者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長短能于自身。攝受住持棄舍自在。現化及變易者。顯所緣清淨。化作種種未曾生色。名爲現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變易。于此一切變化品。類皆得自。在等持自在者。顯心清淨。隨其所欲叁摩地門自在而轉。一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證得者。隨順證得上四清淨

　　論曰

　　方便歸依淨　　及大乘出離

　　于此诳衆生　　摧魔者歸禮

　　釋曰。此頌顯十力。謂于善趣惡趣方便諸業。歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔诳衆生。此中顯說能摧彼魔十力業用。言方便者。善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣說如是趣方便時。魔于其中诳惑而住言不如是。與是相違說不善業。爲善趣方便。說諸善業爲惡趣方便。或說一切皆無有因。或說一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼說。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所以。無所容受。說名非處。謂無處無容諸衆生類。無因惡因而當得有。此複雲何。由此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行等。非自在天等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如說世間皆由自業。業爲依止業作歸依。說此業時魔于其中诳惑而住。廣如前說。由第二業異熟智力。能摧彼說無所挂礙謂。諸有情業所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如前說所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至及聖道故。說此淨時魔于其中诳惑而住。廣如前說。由靜慮等持等至智力。能摧彼說無所挂礙。及大乘出離者。此顯余力所作業用。謂說大乘究竟出離佛果德時。魔于其中诳惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求聲聞究竟出離。由余七力能摧彼說無所挂礙

　　論曰

　　能說智及斷　　出離能障礙

　　自他利非余　　外道伏歸禮

　　釋曰。此頌顯示四無所畏。能說智者。謂佛誠言我是真實正等覺者。即是遍知一切法。智能說斷者。謂佛誠言我是真實諸漏盡者。即是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利說。能說出離者。謂佛誠言我爲弟子說出離法。真實出離。能說能障礙者。謂佛誠言我爲弟子說能障法。真實能礙如是二種依利他說。如是四種名自他利。非余外道伏者。顯離怖畏釋無畏義。非余外道所能降伏。是故無畏

　　論曰

　　處衆能伏說　　遠離二雜染

　　無護無忘失　　攝禦衆歸禮

　　釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏說者。謂處大衆能伏他說。以身業等及諸威儀。皆無醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他說。如是即明叁種不護。遠離二雜染者。謂恭敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛恚。如是即明叁種念住。由此無護無忘失故。能善攝禦諸弟子衆

　　論曰

　　遍一切行住　　無非圓智事

　　一切時遍知　　實義者歸禮

　　釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂于聚落或于城邑爲乞食故。往返經行于樹下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作猕猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂時作猕猴跳踯。有一獨覺。昔多生中曾作淫女。今余習故時莊飾面。如是等類非一切智所應作事。世尊皆無。是名如來不共功德。一切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非是真實一切智者。故說如來是其實義一切智者。順結頌法故顛倒說。或此句義前後各別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義者者。此顯佛是有實義者。如人有杖說爲杖者

　　論曰

　　諸有情利樂　　所作不過時

　　所作常無虛　　無忘失歸禮

　　釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作不過時者。謂佛世尊若有所化。若于爾時應有所作。即便爲彼即于爾時。作所應作終不失時。如有頌言

　　譬如大海水　　奔潮必應時

　　佛哀愍衆生　　赴感常無失

　　所作常無虛者。謂佛所作不空無果。無忘失者。所作應時常無忘失

　　論曰

　　晝夜常六返　　觀一切世間

　　與大悲相應　　利樂意歸禮

　　釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大者。福智資糧圓滿證故。令脫叁苦爲行相故。叁界有情爲所緣故。于諸有情心平等故。決定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊于晝夜分。各叁時觀一切世間。誰善法增誰善法減。誰善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是余乘器。如是等

　　論曰

　　由行及由證　　由智及由業

　　于一切叁乘　　最勝者歸禮

　　釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此說行時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有不擇而舍。及由證者。即是住時六種無退。謂欲無退乃至第六解脫無退。言由智者。謂于叁世無著無礙智見而轉。及由業者。即是如來身語意業。智爲前導隨智而轉。于一切叁乘最勝者者。此顯佛于一切聲聞及獨覺乘最爲殊勝。由與十八不共功德具相應故

　　論曰

　　由叁身至得　　具相大菩提

　　一切處他疑　　最勝者歸禮

　　釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝智體。言叁身者。謂自性等。由此叁身至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者具一切相。有說無常等十六種行相名一切相。菩提用彼爲先因故。有余複說。即此及余一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無所得相名一切相。有余複說。非于此中說治所治諸品類相。然說一切義利圓滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間他疑。即是所有人天一切疑惑。于此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一切相妙智殊勝

　　論曰。諸佛法身與如是等功德相應。複與所余自性因果業相應轉。功德相應。是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌

　　尊成實勝義　　一切地皆出

　　至諸衆生上　　解脫諸有情

　　無盡無等德　　相應現世間

　　及衆會可見　　非見人天等

　　釋曰。法身與此功德相應。複與余六功德相應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。真如所顯此即宣說法身自性功德。相應說力差別相應無失。譬如說火暖德相應。一切地皆出者。是極喜等一切十地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆生上者。一切智性于諸有情最爲殊勝。此即成實勝義之果。解脫諸有情者。即是成實勝義之業。無盡無等德相應者。與諸功德相屬相應。無邊不共力無畏等無盡無等德相應故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非人天等之所能見。此說世尊叁身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差別。于叁身中。二身可見一非可見

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