《中邊分別論》下 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。由破虛空等諸禅定力故。施等波羅蜜得滿足成就。何者攝治無比。由一切波羅蜜無分別智所攝治護故。何者極作無比。地前方便願樂行地中。最上法忍及道品隨一所成故。何者至得無比。于初地中得未曾見出世法故。何者勝流無比。離初地應知余八種上地中。何者究竟無比。第十地及佛地中應知何以故。菩薩道及佛果圓滿故。此處無比義。知十波羅蜜者。如是十二無比義。于十法中皆悉具有。是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅蜜。爲顯此十法別名故。說偈言

　　施戒忍精進　　定般若方便

　　願力及阇那　　此十無比度

　　此十波羅蜜別事雲何

　　財利不損害　　安受增功德

　　除惡及令入　　解脫與無盡

　　常起及決定　　樂法成熟事

　　如是十波羅蜜次第事應知。由施故菩薩能利益衆生。由持戒故不損害衆生壽命財物及眷屬等。由忍辱故若他起損惱等事安心忍受。由精進故生長他功德。損減他罪障等。由禅定故因神通等諸功德。令他衆生背惡歸善得入正位。由般若故顯說正教令他解脫。由方便故回向善根趣大菩提。施等功德令流無盡。由願力故能受住舍隨樂生處。于彼生中能事諸佛及聞正法。于施等中恒行不息利益衆生。由思擇修習力故。伏滅對治。決定能行施等諸度利益衆生。由智故滅離如言法無明。施等諸行及施等增上緣法得共受用。此二菩薩能成熟衆生。無比修行已說。何者思量修行

　　如言說正法　　思量大乘義

　　是菩薩常事　　依叁種般若

　　依十種施等波羅蜜。如諸佛所安立所說修多羅等。諸法大乘中如理思惟數數聽聞思量修習故。聞思修慧恒思惟行若因叁慧修行思惟生何功德

　　爲長養界入　　爲得事究竟

　　若人因聞慧修行思惟者。一切善根界性得增長。若因思慧修行思惟者。如所聞名句義。此理得入意得生顯現故。若因修慧修行思惟者。如所求正事得成就。爲入地爲治淨故。此修行思惟有伴應知

　　十種正行法　　共相應應知

　　此思惟修行者。十種正法行所攝持應知。何者十種法行

　　書寫供養施　　聽讀及受持

　　廣說及讀誦　　思惟及修習

　　大乘法修行有十。一書寫。二供養。叁施與他四若他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取名句味及義。七如道理及名句味顯說。八正心聞誦。九空處如理思量。十已入意爲不退失故修習

　　無量功德聚　　是十種正行

　　此十種正行有叁種功德。一無量功德道。二行方便功德道。叁清淨功德道。雲何大乘中佛說最極大果報。聲聞乘等法不如是說。雲何如此有二種因

　　最勝無盡故　　利他不息故

　　最勝者小乘經。但爲自利故。大乘自利利他平等。是故最勝。第一爲自利故。第二爲利他故。是故有下有上。是故說勝。大菩提者至無余涅槃。他利益事如因地中無息故。故說無盡。無盡故勝小乘。思惟修行已說。何者隨法修行

　　隨法有二種　　不散動顛倒

　　隨法修行者如是二種。一無散動修行。二無顛倒變異修行。此中散動有六種。滅除此六種散動故說無散動。何者六種散動。一自性散動。二外緣散動。叁內散動。四相散動。五粗惑散動。六思惟散動。此六散動何者爲相。應知故說

　　起觀行六塵　　貪味下掉起

　　無決意于定　　思量處我慢

　　下劣心散亂　　智者應當知

　　如是爲相。六種散動菩薩應知應離。何者六相。一從禅定起散動。由五識故。是名性散動。六塵中若心行動是名外散動。是禅定貪味憂悔掉起。是名內散動。下地意未決未息。是名相散動。因此相入定故。有我執思惟定中所起。名粗散動。因此粗思惟生我慢起行故。下劣品思惟。名思惟散動。下乘思惟起行故。前兩散動未得令不得。次兩已得令退。第五令不得解脫。第六令不得無上菩提應知。此中無倒十種處應知。何者十

　　言辭義思惟　　不動二相處

　　不淨及淨客　　無畏及無高

　　此中何法名無倒。無倒者。如理如量知見。此無倒十種處。一者名句味無倒。如偈說

　　聚集數習故　　有義及無義

　　是言辭無倒

　　若名句味若有相應。名言無間不相離說故。此物是其名。數數習故。名句等有義。若翻此叁無義。若有如此知見名。名句味無倒。何者義無倒

　　顯現似二種　　如顯不實有

　　是名義無倒　　遠離有無邊

　　諸義顯現有二。一顯所執。二顯能執。由二相生故。如是無所有。如所顯現義中。若生如此知見。是名義無倒。雲何如此義者遠離有相。能執所執無有故。遠離無相似能似所散亂有故。何者思惟無倒

　　此言熏言思　　彼依思無倒

　　爲顯二種因

　　所執能執言。所熏習言語思惟。是能執所執虛妄分別依處。若起如此知見一切處。是名思惟無倒。何者思惟爲能執。所執虛妄作顯現。因此思惟言語名句味兩法所生故。爲二法作依處。離此思惟無倒境故。何者不動無倒

　　如幻等不有　　亦有義應知

　　是不動無倒　　有無不散故

　　是義亦有亦無。如前已說。此有無譬如幻化。幻化者爲象馬等實體故。無有非無唯似象等。散亂有故義亦如是不有。如所顯現能執所執故非不有。唯相似散亂相有故。等者如野馬夢幻水月等譬。如是道理應知。已見幻等譬義故心不僻行。是名不動無倒。因此無倒心。有無執中心不散動故。何者二相無倒

　　一切唯有名　　爲分別不起

　　是別相無倒

　　一切諸法唯有名言。何者名。一切眼及色乃至心及法。如此知見

　　一切虛妄分別。爲對治故說名別相無倒。何者名別相。爲虛妄爲真實

　　此相名真實真實別相中是無倒。雲何如此。若爲俗谛故。一切諸法不但有名。如是執故。何者通相無倒

　　出離于法界　　更無有一法

　　故法界通相　　此智是無倒

　　無有別法離無我真實有體。是故法界一切通相。體平等故。如是知見是名通相無倒。何者淨不淨無倒

　　顛倒邪思惟　　未滅及已滅

　　此不淨及淨　　是彼不顛倒

　　顛倒不正思惟在及未盡。是名法界不清淨。若不在及盡。是名法界清淨。若有此知見。是名不淨及淨無倒。如次第。何者客無倒

　　法界性淨故　　譬之如虛空

　　此二種是客　　是彼不顛倒

　　複有法界如真虛空自性淨故。是二種法非舊法故名客。先不淨後及淨。若有此知見。是名客相無倒。何者無怖及無高無倒

　　染汙及清淨　　法人二俱無

　　無故無怖慢　　是二處無倒

　　人者無染汙無清淨法。亦如是。先無染汙後無清淨。雲何如此人及法非實有故。是故二中無有一物。是淨品及不淨品。不淨品時無有一法被損減。清淨品時無有一物被增益。爲此二法生怖畏生高慢。若有如此知見。是名無怖畏無高慢無倒。如是十種無倒。十種金剛足中。如次第應安立。何者名十種金剛足。一有無無倒。二依處無倒。叁幻化譬無倒。四無分別無倒。五自性清淨無倒。六不淨無倒。七淨無倒。八如真空譬無倒。九不減無倒。十不增無倒。已說隨法修行。何者遠離二邊修行。如寶頂經中佛爲迦葉等說無相中道。何者二邊爲遠離此故。此中道應知

　　別異邊一邊　　外道及聲聞

　　增益與損減　　二種人及法

　　非助對治邊　　斷常名有邊

　　能取及所取　　染淨有二叁

　　分別二種邊　　應知有七種

　　有無及應止　　能止可畏畏

　　能取所取邊　　正邪事無事

　　不生及俱時　　有無分別邊

　　色等諸陰立我別異。一邊立我與色一。一邊爲離此二邊。佛說中道。不見我。不見人不見衆生。及不見壽者。雲何如此。若人執我見者不離此二邊。壽者別異身亦別異。若不取執。異即是壽。名即是身。此二見決定有爲。此中道此二執不得起。色等常住是外道邊。無常是聲聞邊。爲離此二邊故佛說中道。色等諸法不觀常及無常故。是名中道。有我者增益邊毀謗。無我者損減邊毀謗。有假名人故。爲離此二邊故佛說中道。有我無我二。彼中間非二。所觸無分別故。心實有是增益法邊。不實有損減法邊。爲離此二邊故佛說中道。此處無意無心無識無作意。一切不善法名不淨品名非助道。一切善法等是淨品名對治邊。爲離此二邊故佛說中道。佛說此二種邊不去不來無譬無言。有者名常邊人及法。無者名斷邊人及法。離此二邊故佛說中道。是二種中間名中道如前說。無明者。所取一邊能取第二邊。如無明明亦如是。一切有爲法所取一邊能取一邊。無爲法亦如是。如無明乃至老死所取能取。老死滅所取一邊。能取第二邊。是滅道者所取能取。如是所取能取二邊。由黑分白分別異故。爲離此二邊故佛說中道。佛說無明及明此二無二無。如經廣說。雲何如此。無明及明等所取能取體無故。染汙有叁種。一煩惱。二業。叁生染汙。煩惱染汙複有叁。一者諸見。二者欲嗔癡起相。叁更有生願。爲對治此叁佛說。知空解脫門。知無相解脫門。知無願解脫門。業染汙者。善惡造作。爲對治此業佛說。智慧無造作。生染汙者。更有中生已生意心及心法念念生有生相續不斷。爲對治此佛說。智慧無生。智慧無起。智慧無自性。如是叁種染汙滅除名清淨。知空等者。及染汙空等。是名境界清淨。智及一切對治。名行清淨因此行煩惱除不更起。名果清淨。此叁種清淨染汙空等。如叁種清淨所作空等。諸法自性無故。法界自性無別異故複有智慧空等諸法非染汙所造及非智所造作。雲何如是空等諸法自性有故。法界自性無染汙故。若人思惟分別法界有時染汙有時清淨。是邊自性無染汙。法自體無染淨故。此執成邊。爲遠離此邊故。佛說此中道非二空作空。令諸法空諸法自體空。如是等如寶頂經廣說。複有七種分別二邊。何者七。一有中分別一邊。二無中分別一邊。有真實人爲滅此人。是故立空。有真實無我。爲滅此法。是故立不空。因此二分別起有執無執。爲離此二邊故佛說中道。空者不滅人等。何所爲無所爲。一切諸法自然性故。如經廣說。一切無明等諸惑應止令滅。明等諸法道應生。能令止滅如此分別。應止及能止故。空中生怖畏。爲離此二種分別邊。佛說空譬。可怖畏分別一邊。因此可畏起怖畏。複是一邊分別所作色等諸塵。起怖畏及起苦怖畏。爲離此二種怖畏分別邊。佛說畫師譬。前譬者依小乘人說。今譬依菩薩說。所取分別一邊。能取分別一邊。爲離此二邊佛說幻師譬。雲何如此。唯識智所作無塵智。無塵智者滅除唯識智。塵無體故識亦不生。此中是相似正位分別一邊。邪位分別一邊。分別真實見爲正位分別邪位。爲離此二邊佛說兩木截火譬。譬如兩木無火相從此起火。火起成還燒兩木。如是不正位相及正位相。真實見正通達爲相。聖智根起成已。是真實見相正位。複有了滅此中譬與其相似真實見。邪位相無有邪位相。邪位亦無隨順真實位故。分別有事一邊。分別無事一邊。有事者。智慧先分別作意。複有分別無功用。爲離此二種功德邊佛說燈光譬。分別無生一邊。分別等時一邊。若分別對治道無生。分別煩惱長時。爲離此二邊佛說第二燈光譬。離十四二邊修行已說。雲何勝有等修行

　　勝有等修行　　應知于十地

　　何者勝有等修行。十地中隨一此中波羅蜜最勝無比。此波羅蜜名勝修行。若一切處同無差別。是名有等修行。修行無上已說。何者境界無上

　　安立及性界　　所成能成就

　　持決定依止　　通達及廣大

　　品行及生界　　最勝等應知

　　如是境界有十二。何者十二。一安立法名境界。二法性境界。叁所成就境界。四能成境界。五持境界。六決持境界。七定依止境界。八通達境界。九相續境界。十勝得境界。十一生境界。十二最勝境界。此中第一者。波羅蜜等諸法。如佛所安立。第二法如如。第叁第四此二如前次第。通達法界故。得行波羅蜜等諸法故。第五聞慧境界。第六思慧境界。雲何名決持。已知此法能持故。第七修慧境界。依內依體得持故。第八初地中見境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七種地中世及出世道。如品類諸法得成故。第十一八地中。第十二九地等叁處是。第一第二境界如前說。處處位中平等境界。所余境界者。前二所顯差別。境界已說何者習起

　　具足及不毀　　避離令圓滿

　　生起及堅固　　隨事無住處

　　無障及不舍　　十習起應知

　　如是習起有十種。此中因緣具足名性習起。不毀謗大乘法是名願樂習起。避下乘法是名發心習起。修行圓滿波羅蜜名修行習起。生起聖道名入正位習起。堅固善根長時數習故。名成熟衆生習起。心隨事得成名淨土習起。不住生死涅槃中。得不退位授記。不退墮生死涅槃故。滅盡諸障名佛地習起。不舍此等事名顯菩薩習起。如是此論名中邊分別了中道故。複有分別中道及二邊故。是中兩邊能現故。離初後此中兩處不著。如理分別顯現故。故名中邊分別論

　　此論分別中　　甚深真實義

　　大義一切義　　除諸不吉祥

　　此中邊分別論名義如前說。甚深秘密義。非覺觀等境界故。真實堅義諸說不可破故。無上菩提果故。大義自他利益事爲義故。一切義因此論叁乘義得顯現故。能除一切不吉祥。不吉祥者。叁品煩惱及叁品生死。能離滅此生死及煩惱不吉祥故。能滅四德障故。能攝持四德故。故說除不吉祥。無上衆義者。略說無上有叁種。一正行。二正依持。叁正行果。此修行如品類無比。如方便。如佛所立諸法大乘中思惟等。如前說。如道理無散動無倒若修奢摩他無散動。若修毗婆舍那無顛倒變異。如所爲爲出離隨中道故。如處十地中。如勝有等行。無倒衆義者。名句無倒故。通達禅定相義無倒故。通達智慧相思惟無倒故。得遠離顛倒因緣故。無不散動顛倒故。是中道相分明所得。令成就別相無倒故。依此起對治得生死分別道通相無倒故。得通達淨品自性不淨及淨無倒故。惑障未滅及滅。得智各無倒故。不淨及淨如實見。無怖畏無高慢無倒故。滅除諸障得出離故

　　空涅槃一路　　佛日言光照

　　聖衆行純熟　　盲者不能見

　　已知佛正教　　壽命在喉邊

　　諸惑力盛時　　求道莫放逸

　　此中邊分別論。無上乘品究竟。婆薮槃豆釋迦道人大乘學所造

　　我今造此論　　爲世福慧行

　　普令一切衆　　如願得菩提

　　中邊分別論卷下

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