《辯中邊論》中

　　世親菩薩造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯真實品第叁

　　已辯其障。當說真實。頌曰

　　真實唯有十　　謂根本與相

　　無顛倒因果　　及粗細真實

　　極成淨所行　　攝受並差別

　　十善巧真實　　皆爲除我見

　　論曰。應知真實唯有十種。一根本真實。二相真實。叁無顛倒真實。四因果真實。五粗細真實。六極成真實。七淨所行真實。八攝受真實。九差別真實。十善巧真實。此複十種。爲欲除遣十我見故。十善巧者。一蘊善巧。二界善巧。叁處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八谛善巧。九乘善巧。十有爲無爲法善巧。此中雲何根本真實。謂叁自性。一遍計所執自性。二依他起自性。叁圓成實自性。依此建立余真實故。于此所說叁自性中。許何義爲真實。頌曰

　　許于叁自性　　唯一常非有

　　一有而不真　　一有無真實

　　論曰。即于如是叁自性中遍計所執相常非有。唯常非有。于此性中許爲真實。無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起許爲真實。有亂性故。圓成實相亦有非有。唯有非有。于此性中許爲真實。有空性故。雲何相真實。頌曰

　　于法數取趣　　及所取能取

　　有非有性中　　增益損減見

　　知此故不轉　　是名真實相

　　論曰。于一切法補特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是遍計所執自性真實相。于諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名依他起自性真實相。于有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉。是名圓成實自性真實相。此于根本真實相中無顛倒故。名相真實。無顛倒真實者。謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶。頌曰

　　無性與生滅　　垢淨叁無常

　　所取及事相　　和合苦叁種

　　空亦有叁種　　謂無異自性

　　無相及異相　　自相叁無我

　　如次四叁種　　依根本真實

　　論曰。無常叁者。一無性無常。謂遍計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。叁垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦叁種者。一所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二事相苦。謂依他起。叁苦相故。叁和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有叁者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣可說爲有。由此非有說爲空故。二異性空。謂依他起。如妄所執不如是有。非一切種性全無故。叁自性空。謂圓成實。二空所顯爲。自性故。無我叁者。一無相無我。謂遍計所執。此相本無故名無相。即此無相說爲無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計所執故名異相。即此異相說爲無我。叁自相無我。謂圓實成。無我所顯以爲自相。即此自相說爲無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第依根本真實各分爲叁種。四各叁種如前應知。因果真實。謂四聖谛。雲何此依根本真實。頌曰

　　苦叁相已說　　集亦有叁種

　　謂習氣等起　　及相未離系

　　自性二不生　　垢寂二叁滅

　　遍知及永斷　　證得叁道谛

　　論曰。苦谛有叁。謂無常等四各叁相。如前已說。集谛叁者。一習氣集。謂遍計所執自性執習氣。二等起集。謂業煩惱。叁未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者。一自性滅。謂自性不生故。二二取滅。謂所取能取二不生故。叁本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。道谛叁者。一遍知道。二永斷道。叁證得道。應知此中于遍計所執唯有遍知。于依他起有遍知及永斷。于圓成實有遍知及證得。故依此叁建立道谛。粗細真實。謂世俗勝義谛。雲何此依根本真實。頌曰

　　應知世俗谛　　差別有叁種

　　謂假行顯了　　如次依本叁

　　勝義谛亦叁　　謂義得正行

　　依本一無變　　無倒二圓實

　　論曰。世俗谛有叁種。一假世俗。二行世俗。叁顯了世俗。此叁世俗如其次第。依叁根本真實建立。勝義谛亦叁種。一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。叁正行勝義。謂聖道。以勝法爲義故。此叁勝義應知但依叁根本中圓成實立此圓成實總有二種。無爲有爲。有差別故。無爲總攝真如涅槃。無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖道。于境無倒故亦名圓成實。極成真實略有二種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶。頌曰

　　世極成依一　　理極成依叁

　　論曰。若事世間共所安立。串習隨入覺慧所取。一切世間同執此事。是地非火色非聲等。是名世間極成真實。此于根本叁真實中。但依遍計所執而立。若有理義聰睿賢善能尋思者。依止叁量證成道理施設建立。是名道理極成真實。此依根本叁真實立。淨所行真實亦略有二種。一煩惱障淨智所行真實。二所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立。頌曰

　　淨所行有二　　依一圓成實

　　論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本叁真實中圓成實立。余二非此淨智境故。雲何應知相名分別真如正智攝在根本叁真實耶。頌曰

　　名遍計所執　　相分別依他

　　真如及正智　　圓成實所攝

　　論曰。相等五事隨其所應。攝在根本叁種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。叁唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。雲何應知此七真實依叁根本真實立耶。頌曰

　　流轉與安立　　邪行依初二

　　實相唯識淨　　正行依後一

　　論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本叁種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂爲對治。十我見故。說有十種雲何于蘊等起。十我見耶。頌曰

　　于蘊等我見　　執一因受者

　　作者自在轉　　增上義及常

　　雜染清淨依　　觀縛解者性

　　論曰。于蘊等十法起十種我見。一執。一性。二執因性。叁執受者性。四執作者性。五執自在轉性。六執增上義性。七執常性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執縛解者性。爲除此見修十善巧。雲何十種善巧真實依叁根本真實建立。以蘊等十無不攝在叁種根本自性中故。如何攝在叁自性中。頌曰

　　此所執分別　　法性義在彼

　　論曰。此蘊等十各有叁義。且色蘊中有叁義者。一所執義色。謂色之遍計所執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲色故。叁法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此叁義。受等四蘊界等九法各有叁義隨應當知。如是蘊等由叁義別無不攝入彼叁性中。是故當知十善巧真實。皆依根本叁真實而立。如是雖說爲欲對治十種我見故修蘊等善巧。而未說此蘊等別義。且初蘊義雲何應知。頌曰

　　非一及總略　　分段義名蘊

　　論曰。應知蘊義略有叁種。一非一義。如契經言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內若外若粗若細若劣若勝若遠若近。二總略義。如契經言。如是一切略爲一聚。叁分段義。如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。已說蘊義。界義雲何。頌曰

　　能所取彼取　　種子義名界

　　論曰。能取種子義。謂眼等六內界。所取種子義。謂色等六外界。彼取種子義。謂眼識等六識界。已說界義處義雲何。頌曰

　　能受所了境　　用門義名處

　　論曰。此中能受受用門義。謂六內處。若所了境受用門義。是六外處。已說處義。緣起義雲何。頌曰

　　緣起義于因　　果用無增減

　　論曰。于因果用若無增益及無損減。是緣起義。應知此中增益因者。執行等有不平等因。損減因者。執彼無因。增益果者。執有我行等緣無明等生。損減果者。執無明等無行等果。增益用者。執無明等于生行等有別作用。損減用者。執無明等于生行等全無功能。若無如是叁增減執。應知彼于緣起善巧。已說緣起義。處非處義雲何。頌曰

　　于非愛愛淨　　俱生及勝主

　　得行不自在　　是處非處義

　　論曰。處非處義略由七種不得自在。應知其相。一于非愛不得自在。謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。二于可愛不得自在。謂由妙行雖無愛欲而升善趣。叁于清淨不得自在。謂不斷五蓋不修七覺支。決定不能作苦邊際。四于俱生不得自在。謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現。五于勝主不得自在。謂女不作轉輪王等。六于證得不得自在。謂女不證獨覺無上正等菩提。七于現行不得自在。謂見谛者必不現行害生等事。諸異生類容可現行。多界經中廣說此等。應隨決了是處非處。如是已說處非處義。根義雲何。頌曰

　　根于取住續　　用二淨增上

　　論曰。二十二根依于六事增上義立。謂于取境眼等六根有增上義。命根于住一期相續有增上義。男女二根于續家族有增上義。于能受用善惡業果樂等五根有增上義。于世間淨信等五根有增上義。于出世淨未知等根有增上義。已說根義。世義雲何。頌曰

　　因果已未用　　是世義應知

　　論曰。應知因果已未受用。隨其所應叁世義別。謂于因果俱已受用。是過去義。若于因果俱未受用。是未來義。若已受用因未已受用果。是現在義。已說世義。谛義雲何。頌曰

　　受及受資糧　　彼所因諸行

　　二寂滅對治　　是谛義應知

　　論曰。應知谛者即四聖谛。一苦聖谛。謂一切受及受資糧。契經中說。諸所有受皆是苦故。受資糧者。謂順受法。二集聖谛。謂即彼苦所因諸行。叁滅聖谛。謂前二種究竟寂滅。四道聖谛。謂即苦集能對治道。已說谛義。乘義雲何。頌曰

　　由功德過失　　及無分別智

　　依他自出離　　是乘義應知

　　論曰。應知乘者。謂即叁乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。由斯智故得出離者。是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失自起此智。由斯智故得出離者。是獨覺乘。若自然起無分別智。由斯智故得出離者。名無上乘。已說乘義。雲何有爲無爲法義。頌曰

　　有爲無爲義　　謂若假若因

　　若相若寂靜　　若彼所觀義

　　論曰。應知此中假謂名等。因謂種子所攝藏識。相謂器身並受用具。及轉識攝意取思惟。意謂恒時思量性識。取謂五識取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲。若寂靜者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義。謂即真如。是寂靜…

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