《顯揚聖教論》十叁 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁等類訓釋名言。如前應說。相故。自體故。業故。法故。因果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示七品屍羅。或過一百五十學處。界差別者。謂欲纏中唯有別解脫律儀靜慮律儀。唯在色無色纏無漏律儀是不系。時差別者。謂過去世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是修位。若未證得增上心慧者。是增上戒位。若已證得者。名增上心慧位。如是等類是位差別。補特伽羅差別者。此中意說出家補特伽羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各別覺悟。諸菩薩等解脫堅固。是故如來不爲彼說共住修學。又複此中唯說般涅槃。爲法者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差別如于學如是分別當知。于勝利性慧上首性。解脫堅固性。念增上性。隨其所應五種差別。應廣分別。此中勝利者。是功德增進圓滿名之差別。如經說。觀十勝利者。是其體性。釋名者是法于身隨攝利益及應稱贊。故名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名勝利。又如是法稱贊隨逐。故名勝利。義門差別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。乃至廣說

　　經言。苾刍者是沙門舍家趣非家等。名之差別。具足別解脫律儀衆同分是苾刍體。釋名者于色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不壞功德。故名苾刍。義門差別者。謂刹帝利等差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經言。住者。是俯就于時精勤修習。名之差別。此住自體。離所說學無別有法。釋名者。由種種威儀攝受時分。故名爲住。義門差別者。謂威儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相心所有法爲體。釋名者。簡擇爲體。非智對治故名爲慧。又各各差別能了知此故名爲慧。又能顯了識所了別故名爲慧。義門差別者。隨其所應。如前分別

　　經言。解脫者。是永斷離系清淨。盡滅離欲如是等。名之差別。粗重永除煩惱斷滅爲體。釋名者。能脫種種貪等系縛故名解脫。又複世尊爲種種牟尼說。此以爲牟尼體性故名解脫。義門差別者。謂待時解脫。不動解脫。見所斷煩惱解脫。修所斷煩惱解脫。欲纏解脫。色纏解脫。無色纏解脫。如是等類如前差別應知

　　經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。心所有法爲體。釋名者。追憶諸法故名爲念。又如所經事隨所作意令心明記故名爲念。義門差別者。謂念佛念法乃至廣說六念應知。又念住差別等。隨其所應當廣說

　　複次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言欲顯于增上戒學見勝功德勤修習住。問慧爲上首者義何謂耶。答此言顯示于諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此言顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲增上者義何謂耶。答此言顯示于少下劣所得功德不生知足

　　問于余經中叁學次第世尊異說。何故此中增上戒後即說增上慧。又複不說增上心學勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲顯由無悔等次第發叁摩地。即是顯示增上心學。如薄伽梵說。于是五根最能攝受所攝受者。所謂慧根。以諸苾刍成就如是勝慧根故乃至能修叁摩地根。是故由慧根力乃至叁摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示智慧是叁摩地引因及能引斷煩惱。由說增上慧學故。當知兼說慧俱增上心學

　　問若爾余經中說叁學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習滿耶。答如前所說道理此中應知

　　問何故此中但說學勝利住不說慧勝利住解脫勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令所化有情攝受一切增上勝利。又攝僧等十種勝利明顯易入。是故但說學勝利住。問夫解脫者于諸法中最爲上首。何故但說慧上首住不說解脫上首住。答于下劣中尚令所化有情取增上性。當知亦令所化于增上法取爲增上。又于解脫顯差別故。何者差別。謂望無常上首之慧解脫最爲常住堅實。問何等名爲學勝利住。答由于隨所建立衆多學處觀十勝利故。常守屍羅堅守屍羅恒作恒轉。如是名爲住學勝利。問攝受僧等諸句何義。答攝受僧伽者是總句。余是別句令僧精懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣入故。已信令增長者。已入正法令成熟故。難調伏令調伏者。犯屍羅者善驅擯故。令慚愧者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現法漏者。順伏煩惱纏故。損害後法漏者。止息邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多人梵行久住增廣。乃至爲諸天人正善開示者。爲令聖教相續不斷絕故

　　如是十種勝利。略說則爲叁種勝利。廣開叁種則爲十種。叁種者。一令僧不染汙住。二令僧得安樂住。叁令聖教長時隨轉。此中由七種隨護顯示不染汙住及安樂住。七種隨護者。一敬養隨護。二自苦行隨護。叁衆具乏少隨護。四展轉衆隨護。五心追變隨護。六煩惱纏隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長時隨轉

　　雲何名爲常守屍羅。謂不舍學處故。雲何名爲堅守屍羅。謂不犯學處故。雲何恒作。謂學處不穿穴故。雲何恒轉。謂穿穴屍羅複轉還故。雲何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如是行者。常守屍羅堅守屍羅。聞正法已獨于靜處。系念思惟籌量觀察。爲欲發起增上心慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解脫。此解脫性不退法故。說名爲堅。出世智果故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。我屍羅蘊爲圓滿不。我于諸法爲通達不。我于解脫爲善證不。如是依止憶念力故。具學勝利發上首慧證堅解脫。又複此念略有叁種。謂或因說法。或依教授。或複觀察作與不作

　　問薄伽梵宣說屍羅有無量種。謂邬波索迦屍羅。苾刍屍羅。邬波婆娑屍羅。靜慮屍羅。叁摩缽底屍羅。聖愛屍羅。如是等今于此中依何屍羅而說住學勝利。答苾刍屍羅由最勝故

　　問如薄伽梵說。慧亦多種。所謂聞所生慧。思所生慧。修所生慧。今于此中依何等慧而說住慧上首。答具說叁慧。問佛說解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫。有學解脫無學解脫。可動解脫。不動解脫。如是等今于此中依何解脫而說解脫堅住。答依彼出世不動解脫

　　問如來說念亦有多種。謂于身等境界住念久作久說等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。應作不應作隨念。念佛等隨念。今于此中依何等念說念增上。答從勝爲論說應作不作觀察隨念

　　複次次第中。謂先依苾刍屍羅住已。次聽受正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故無有憂悔。由無悔等次第能發正叁摩地。謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就。是名圓滿次第。前前爲因後後得圓滿故。又住學勝利爲得慧上首故。住慧上首爲證解脫堅固故。雲何能得住學勝利乃至解脫堅固。謂由念增上力故。是名能成次第。又經言。若如是住修習叁學速得圓滿。是亦名爲能成次第

　　解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導無量衆生證苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪穢外道出現于世。故名大師。聲聞者。謂從他聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法聲。故名聲聞

　　問複何因緣唯爲聲聞說住學勝利等。答由聲聞衆是薄伽梵隨順修學真實弟子故。法者。所謂宣說名句文身學處者。所謂宣說五犯聚事。成就憐愍者。于處長夜諸衆生等。恒住慈等四種無量。成就悲者。能拔衆生多苦法故。樂義利者。能授衆生無量樂法故。求利益者。欲令衆生攝受種種妙善法故。恒悲愍者。能拔衆生種種諸惡不善法故。又言。爲令多人梵行久住者依刹帝利等大種姓說。增廣者。謂即此等諸衆生類。後後衆會漸漸廣大。乃至爲諸天人者。謂即于如是增廣種類中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸法。說正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀誦處靜思惟。如是境界是名爲法。爲利益者。依增上戒說。爲安樂者。謂不依止苦難不自在行。爲利益安樂者。謂諸離欲者增上心增上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又若處世尊贊說杜多功德。是名利益。若處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊建立叁學。是名利益安樂。如來于諸法中以種種慧善觀察者。謂若爲利益。若爲安樂。若爲利益安樂。依增上戒學增上心學增上慧學說。此中有二因緣名善觀察。謂于長夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說此中有二因緣名善證得。謂究竟行故。不退轉法故。我屍羅蘊不圓滿者。謂或于屍羅一分修習。或不依止。如是屍羅圓滿修習諸等持戒。我于諸法不善觀察者。由二種觀察如前說。我于解脫不善證得者。由二種證得如前說。我所應說如是已說者。謂總結前略說及廣分別應知

　　複次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍知諸法故。二由舍惡行大小惑故。叁由受善行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。謂蘊界處緣起念住正斷等。彼果者。謂厭離欲解脫般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有四種相。一最勝相。二自體相。叁清淨相。四辯教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清淨相由二頌。辯教相由一頌

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