《大乘阿毗達磨集論》七 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁滿佛法方便善巧。叁速證通慧方便善巧。四道無斷絕方便善巧

　　雲何虛妄分別。謂略有十種。一根本分別。二相分別。叁相顯現分別。四相變異分別。五相顯現變異分別。六他引分別。七不如理分別。八如理分別。九執著分別。十散亂分別。此複十種。一無性分別。二有性分別。叁增益分別。四損減分別。五一性分別。六異性分別。七自性分別。八差別分別。九隨名義分別。十隨義名分別

　　雲何無分別。謂略有叁種。一知足無分別。二無顛倒無分別。叁無戲論無分別。如此叁種異生聲聞菩薩。如其次第應知。其相無戲論無分別。複離五相。一非無作意故。二非超過作意故。叁非寂靜故。四非自性故。五非于所緣作加行故。謂于所緣不起加行。若諸菩薩性是利根。雲何複令修練根行。謂令依利軟根引發利中根。複依利中根引發利利根故

　　大乘阿毗達磨集論決擇分中論議品第四

　　雲何論議決擇略說有七種。謂義決擇。釋決擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌決擇。秘密決擇

　　何等義決擇。謂依六義而起決擇。何等六義。謂自性義因義果義業義相應義轉義。自性義者。謂叁自性。因義者。謂叁因。一生因。二轉因。叁成因。果義者。謂五果。一異熟果。二等流果。叁增上果。四事用果。五離系果。業義者。謂五業。一取受業。二作用業。叁加行業。四轉變業。五證得業。相應義者。謂五相應。一聚結相應。二隨逐相應。叁連綴相應。四分位相應。五轉變相應。轉義者。謂五轉。一相轉。二安住轉。叁顛倒轉。四不顛倒轉。五差別轉

　　何等釋決擇。謂能解釋諸經宗要。此複雲何。略有六種。一所遍知事。二所遍知義。叁遍知因緣。四遍知自性。五遍知果。六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變字門。壞不壞門。安立補特伽羅門。安立差別門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門。引發門。何等分別顯示決擇。謂于如所說蘊等諸法中隨其所應。作一行順前句順後句二句叁句四句述可句遮止句等

　　何等等論決擇。謂依八。何八。若之詞問答決擇一切真僞。複有四種等論決擇道理。一能破。二能立。叁能斷。四能覺

　　何等攝決擇。謂由十處攝諸決擇。何等十處。一成所作決擇處。二趣入決擇處。叁勝解決擇處。四道理決擇處。五論決擇處。六通達決擇處。七清淨決擇處。八引發決擇處。九句差別決擇處。十不由功用暫作意時一切義成決擇處

　　何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。叁論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所作法

　　第一論體複有六種。一言論。二尚論。叁诤論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞論。世智所尚故。诤論者。謂互相違返所立言論。毀論者。謂更相憤怒發粗惡言。順論者。謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者。謂教導有情心未定者令其心定。心已定者令得解脫所有言論

　　第二論處。謂或于王家。或于執理家。或對淳質堪爲量者。或對善伴。或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。第叁論依。謂依此立論略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二立因。叁立喻四合。五結六現量。七比量八聖教量。所成立自性者。謂我自性或法自性差別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應成自所許義。宣示于他令彼解了。立因者。謂即于所成未顯了義。正說現量可得不可得等信解之相。立喻者。謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者。爲引所余此種類義。令就此法正說理趣。結者。謂到究竟趣所有正說。現量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現余信解。聖教量者。謂不違二量之教。第四論莊嚴。謂依論正理而發論端。深爲善美名論莊嚴。此複六種。一善自他宗。二言音圓滿。叁無畏。四辯才。五敦肅。六應供

　　第五論負。謂舍言言屈言過。舍言者。謂自發言稱己論失稱他論德。言屈者。謂假托余事方便而退。或說外事而舍本宗。或現忿怒憍慢覆藏等。如經廣說。言過者。略有九種。一雜亂。二粗犷。叁不辯了。四無限量。五非義相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不相續

　　第六論出離。謂觀察德失令論出離或複不作。若知敵論非正法器時衆無德自無善巧不應興論。若知敵論是正法器時衆有德自有善巧方可興論

　　第七論多所作法。略有叁種。一善達自他宗由此堪能遍興談論。二無畏由此堪能處一切衆而興論端。叁辯才由此堪能于諸問難皆善辯答

　　複次若欲自求利益安樂。于諸論軌應善通達。不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘阿毗達磨經中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品。欲行真實法隨法行。欲善攝益一切有情。欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者。當正觀察十二處法。不應與他共興诤論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時。其信解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚爲難得。叁者時衆賢善觀察德失甚爲難得。四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲六。謂執著邪宗失。矯亂語失。所作語言不應時失。言退屈失。粗惡語失。心恚怒失。五者凡興論時不懷犷毒甚爲難得。六者凡興論時善護他心甚爲難得。七者凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲難得。十一者既不安住常修善法甚爲難得。十二者于諸善法既不恒修。心未得定能速得定。心已得定能速解脫甚爲難得

　　何等秘密決擇。謂說余義名句文身。隱密轉變更顯余義。如契經言

　　逆害于父母　　王及二多聞

　　誅國及隨行　　是人說清淨

　　又契經言

　　不信不知恩　　斷蜜無容處

　　恒食人所吐　　是最上丈夫

　　又契經言

　　覺不堅爲堅　　善住于顛倒

　　極煩惱所惱　　得最上菩提

　　又契經言。菩薩摩诃薩成就五法。施波羅蜜多速得圓滿。何等爲五。一者增益悭吝法性。二者于施有倦。叁者憎惡乞求。四者無暫少施。五者遠離于施

　　又契經言。菩薩摩诃薩成就五法名梵行者。成就第一清淨梵行。何等爲五。一者常求以欲離欲。二者舍斷欲法。叁者欲貪已生即便堅執。四者怖治欲法。五者叁二數貪

　　何故此論名爲大乘阿毗達磨集。略有叁義。謂等所集故。遍所集故。正所集故

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