《大乘阿毗達磨雜集論》十二 ▪第2页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁所攝故。法性者。謂菩薩種性是彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性下劣于廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又一分衆生雖有菩薩種性。而于大菩提未種正願等諸善根故。于此不能勝解。是故怖畏。又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆生。惡友所攝故。于此不能勝解。是故怖畏。複次何緣一分衆生于方廣分廣大甚深雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常堅執著如言義故。深安住自見取者更不進求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆無所有。如是于余不了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離。以大乘經由種種意說故。依此密意薄伽梵于大法鏡經中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相見。損減施設見。損減分別見。損減真實見。攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。于見無見見。舍方便見。不出離見。障增益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大見。增上慢見。相見者。謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。謂佛所說一切諸法定無自性定無生等。執著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無性等相時。便謗叁自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂諸愚夫于色等相。周遍計度起增益執。謂此是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性或異不異。圓成實自性者。謂一切法真如實性。于此叁性起誹謗行。即次叁見。謂損減施設見。損減分別見。損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時。爲欲成立此邪見故。便複攝受少分道理。又于所有開示離言諸法實性了義契經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離見。彼如是執自見已。便于此見相違安立蘊等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又于不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂我當建立如實空無相無願。于非彼相起彼相想。而于彼相顛倒建立。又作是思惟。若能悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功德。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。若他于彼所起惡見如理诘責。彼于爾時竟不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理诘責于他。如是二種即次二見。謂不立宗見。矯亂見。彼又起如是增上慢。謂若能如是修行。是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者。爲令舍離彼惡見故。雖以種種真實成立道理方便開悟。堅守愚見曾無舍心。謂唯此真余並邪妄。如是見者名堅固愚癡見。如上所說。諸見所有習氣粗重。是名根本見。爲欲開示如上所說十七種見諸過失門。複說余見。謂即相見名于見無見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相想故。即損減施設見。損減分別見。損減真實見。名舍方便見。由彼誹謗一切法性。于勤精進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離見。名障增益見。所行邪僻無容盡障故。即輕毀見憤發見。名生非福見。由于正法同梵行所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見出生見名無功果見。由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進果故。即不立宗見矯亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬事見名誹謗見。所不應說強增益故。即堅固愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二十七見。皆名增上慢見。並能發起虛妄無實增上慢故。此雲何知。由彼經中即次後說。如是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故

　　複次如方廣分說。一切諸法皆無自性。此言依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者。由無自然性故說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者。由此自體曾所經有。即此自體不可複有故。說爲無性。無住自體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住義故說無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚夫未見谛者。依止名言戲論熏習門。妄取諸法性相遠離。如是所取自性故說無性

　　複次于遍計所執自性。相無性故。于依他起自性。生無性故。于圓成實自性。勝義無性故。更依異門顯無性義故言。複次一切法者即叁自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自性待衆緣故非自然生。無自然生性故名生無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清淨所緣故。于依他起中無遍計所執相所顯自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故如來說。一切法皆無自性。非一切種性相俱無說爲無性

　　又彼說言。一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。此依何密意說。如無自性無生亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾

　　複次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平等意趣。別時意趣。別義意趣。衆生意樂意趣。平等意趣者。如說我于爾時曾名勝觀如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意趣者。如說若有願生極樂世界皆得往生。若暫得聞無垢月光如來名者。即于阿耨多羅叁藐叁菩提決不退轉。如是等言意在別時故。別義意趣者。如說一切諸法皆無自性。如是等言不可如文便取義故。衆生意樂意趣者。謂于一善根。或時稱贊。爲令歡喜勇猛修故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行者稱贊佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱贊諸佛或有增勝。爲恒悔惱障修善者。說如是言。于佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不定種性者。舍離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。複次有四種秘密。由此秘密故。于方廣分中一切如來所有秘密應隨決了。何等爲四。謂令入秘密。相秘密。對治秘密。轉變秘密。如是四種于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂于聲聞乘說色等諸法皆有自性。爲令無怖畏漸入聖教故。相秘密者。謂于叁自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂爲調伏諸過失者。如來宣說種種密教。如爲對治八種障故說最上乘。何等爲八。謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別。廣說指事隨其所應如四意趣說。轉變秘密者。謂經所說隱密名言。如說于不堅堅覺深住于顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者。謂于不散動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動令心剛逸故亦名堅。深住于顛倒者。謂翻常樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。于此不退故名深住。極煩惱所惱者。謂于長時精勤苦行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如上所說。叁事定速當證無上菩提。複次方廣分中于法叁摩地善巧菩薩相雲何可知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂法樂。叁了知無量無分別相大法光明。四順清淨分無分別相恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法身因。如是五種依諸菩薩叁種稱贊功德說。謂奢摩他稱贊功德。毗缽舍那稱贊功德。此二俱分稱贊功德。奢摩他稱贊功德複有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍所依故。刹那刹那消除一切粗重所依。二勝解谛觀一切教法無有差別。同一味故。遠離種種蘊界處等諸義相想。得契經等憙樂法樂。毗缽舍那稱贊功德亦有二種。一隨所擇法無有間缺。不忘失故。由憶念門于無量無分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。是此二俱分稱贊功德法身者。謂所知障永斷轉依所攝。此于第十地名圓滿。于如來地名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和合修。無相修。無功用修。轉相修

　　問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘阿毗達磨雜集論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【4】個分章。