《大乘阿毗達磨雜集論》十叁 ▪第3页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁諸有情利益意樂。住具足中若定若慧。余如前說。利益意樂者。謂于與樂相應等有情所棄舍愛等。作是思惟。當令彼解脫煩惱。如是意樂名舍行相。利益意樂行相圓滿。名住具足

　　解脫者。謂八解脫。廣說如經。雲何有色觀諸色解脫。謂依止靜慮于內未伏見者色想。或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若定若慧。及彼相應諸心心法。乃至爲解脫變化障。有色者。謂于內身未依無色定伏除見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脫者。謂能解脫一切變化障故

　　雲何內無色想觀外諸色解脫。謂于內已伏見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色住具足中若定若慧。余如前說。內無色想者。謂于內身已依無色定伏除見者色想故。或見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在前行。余如前釋

　　雲何淨解脫身作證具足住。謂于內淨不淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一味想故。于彼已得具足中若定若慧。余如前說。乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障。此中顯示于淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨色于余色中謂爲不淨。待不淨色于余色中謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時淨不淨覺無故。又于淨中不淨性所隨入。于不淨中淨性所隨入。何以故。于薄皮所覆共謂爲淨。中現有發毛等叁十六種不淨物故。如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如是已得隨所樂色。解脫自在者能斷淨不淨色變化障及于此中煩惱生起障。何等名于變化煩惱。謂于淨色變化加行功用。與不淨色變化相違故

　　雲何無邊虛空處解脫。謂于隨順解脫無邊虛空處。住具足中若定若慧。余如前說。如無邊虛空處解脫。無邊識處無所有處非想非非想處解脫亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。是清淨性方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者。謂超色無色于中清淨。名無滯礙。味著無色是此障

　　雲何想受滅解脫。謂依止非想非非想處解脫。超過諸余寂靜解脫。住于似真解脫具足住中心心法滅。爲解脫想受滅障。此顯想受滅解脫。以非想非非想處爲所依。無境界行相助伴。心心法無故。以心心法滅爲自體。又此解脫似真解脫。圓滿爲性。以聖弟子由出世間道已得轉依。諸心心法暫不現起。于此位中極寂靜故。染汙意不現行故

　　此八解脫亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多依二住。謂第叁第八以最勝故。是故經中于此二解脫有身作證具足住言。非余由此二種。如其次第。有色無色解脫障斷無余故。證得圓滿轉依故。說名最勝

　　勝處者。謂八勝處。廣說如經。前四勝處由二解脫所建立後四勝處由一解脫所建立。從彼所流故。所以者何。謂內有色想觀外色少。若好若惡若劣若勝。于彼諸色勝知勝見得如實想。是初勝處。內有色想觀外色多若好若惡。廣說乃至得如實想。是第二勝處。此二勝處從有色觀諸色解脫所出。內無色想觀外色少。廣說乃至得如實想。是第叁勝處。內無色想觀外色多。廣說乃至得如實想。是第四勝處。此二勝處從內無色想觀外諸色解脫所出。是故前四勝處。由二解脫所建立。內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青青顯青現青光。如是內無色想觀外諸色。若青乃至青光亦爾。于彼諸色勝知勝見得如實想。是第五勝處。內無色想觀外諸色。若黃乃至黃光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深染黃衣。若黃廣說乃至得如實想。是第六勝處。內無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若赤廣說乃至得如實想。是第七勝處。內無色想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯白現白光。如是內無色想觀外諸色。若白白顯白現白光亦爾。于彼諸色勝知勝見得如實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脫身。作證具足住所出。此中解脫是意解所緣。勝處是勝伏所緣。少多等境隨意自在。或令隱沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色者。若人若天隨其次第。于彼諸色勝者自在轉故。知者由奢摩他道故。見者由毗缽舍那道故。得如實想者謂于已勝未勝中得無增上慢想故。若青者是總句青顯者是俱生青。青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨光青。如青黃赤白廣說亦爾。于一處說二譬喻者爲顯俱生和合二顯色故。謂若青者總舉花衣二青。青顯者依花青說。以俱生故。青現者依衣青說。以和合方成故。青光者依二種說。由彼二種俱有鮮淨光故。如是二譬喻中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黃等亦爾。余如解脫中說。何等爲余。謂內有色想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已說勝處勝所緣境界

　　遍處者。謂于遍滿住具足中若定若慧。及彼相應心心法。是名遍處。遍滿者其量廣大周普無邊。此複十種。謂地水火風青黃赤白無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故于遍處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆遍滿故。若于此中不建立地等。遍處者。即離所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。余隨所應如解脫中說。謂無邊空處等

　　當知此中依解脫故造修。由勝處故起方便。由遍處故成滿。若于彼得成滿。即于解脫究竟

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