《大乘阿毗達磨雜集論》十六 ▪第2页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁去者。此所計過去爲即現在相。爲于現在中。爲于余處。爲不待現在而施設耶。若即現在相而施設者。已生未滅是現在相。過去法體亦應已生未滅爲相。是初過。若于現在中施設者。于未滅中施設滅體不相應故不應道理。是第二過。若離現在于余處施設者。除現在外余實有爲事少分亦不可得。雲何于彼施設。是第叁過。若不待現在而施設者。亦應施設無爲爲過去世。是第四過。然過去世相滅壞故。無相義成。若同現在施設即成四過。是故過去相不成就諸法。無我亦爾。若于蘊施設即四過可得故無我義成。次說如是遮破我顛倒已。即由此道理常等亦無。此言是合。後說由此道理是故五蘊皆是無常乃至無我。此言是結

　　現量者。謂自正明了無迷亂義。自正義言顯自正取義。如由眼正取色等。此言爲簡世間現所得瓶等事共許爲現量所得性。由彼是假故非現量所得。明了言爲簡由有障等不可得因故。不現前境。無迷亂言爲簡旋火爲輪幻陽焰等

　　比量者。謂現余信解。此雲何。謂除現量所得余不現事決定俱轉。先見成就今現見彼一分時。于所余分正信解生。謂彼于此決定當有由俱轉故。如遠見煙知彼有火。是名現量爲先比量

　　聖教量者。謂不違二量之教。此雲何。謂所有教現量比量皆不相違決無移轉定可信受。故名聖教量

　　論莊嚴者。謂依論正理而發論端深爲善美。名論莊嚴。此複六種。一善自他宗。二言音圓滿。叁無畏。四辯才。五敦肅。六應供。善自他宗者。謂于自宗他宗若文若義前後無間淳熟明解。言音圓滿者。謂善解聲論方起論端。離當所說言音過失。所發言音無雜亂等。無畏者。謂處大衆雖爲無量僻執英俊結謀圍繞。所發言詞坦然無畏。辯才者謂言詞無滯。敦肅者。謂言無卒暴。觀敵論者。言詞究竟方乃發言。應供者。謂立性賢和發言溫善方便隨順。敵論者心

　　論負者。謂舍言言屈言過。由此叁種諸立論者墮在負處受他屈伏。舍言者。謂自發言稱己論失。稱他論德。謂我不善汝爲善等。言屈者。謂假托余事方便而退。或說外事而舍本宗。或現忿怒憍慢覆藏等。如經廣說假托余事方便退者。謂托余事亂所說義。如經說。長老闡铎迦與諸外道共論。或毀已立宗。或立宗已毀。言過者略有九種。一雜亂。二粗犷。叁不辯了。四無限量。五非義相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不相續。雜亂者。謂舍所論事廣說異言。粗犷者。謂憤發卒暴言詞躁急。不辯了者。謂所說法義衆及敵論所不領悟。無限量者。謂言詞重疊所說義理。或增或減。非義相應者。略有五種。一無義。二違義。叁損理。四與所成等。五招集過難義。不可得故。義不相應故不決定故。能成道理。複須成故。一切言論非理非谛所隨逐故。不應時者。謂所應說前後不次。不決定者。謂立已複毀。毀而複立。速疾轉換難可了知。不顯了者。謂越闡陀論相不領而答。或典或俗言詞雜亂。不相續者謂于中間言詞斷絕

　　論出離者。謂觀察德失令論出離。或複不作。恐墮負處故不興論。設複興起能善究竟。又若知敵論非法器。時衆無德自無善巧不應興論。若知敵論是法器。時衆有德自有善巧方可興論。敵論非法器者。謂彼不能出不善處安置善處。時衆無德者。謂不淳質樂僻執有偏黨等。自無善巧者。謂于論體乃至論莊嚴中不善通達。與此相違名敵論者是法器等

　　論多所作法者。謂略有叁種。將興論端定所須法。何等爲叁。一善達自他宗。由此堪能遍興談論遍于言事而興論故。二無畏。由此堪能處一切衆而興論端。叁辯才。由此堪能于諸問難皆善辯答

　　複次若欲自求利益安樂。于諸論軌應善通達。不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘阿毗達磨經中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品。欲行貞實法隨法行。欲善攝益一切有情。欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者。當正觀察十二處法。不應與他共興诤論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時。其信解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚爲難得。叁者時衆賢善觀察德失甚爲難得。四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲六。謂執著邪宗失。矯亂語失。所作語言不應時失。言退屈失。粗惡語失。心恚怒失。五者凡興論時不懷犷毒甚爲難得。六者凡興論時善護他心甚爲難得。七者凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲難得。十一者既不安住常修善法甚爲難得。十二者于諸善法既不恒修。心未得定能速得定。心已得定能速解脫。甚爲難得。于此經中已說欲勤精進修諸善品。何故複言欲行貞實法隨法行。爲顯意樂清淨故。所以者何。不爲利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善攝益有情者。爲別聲聞等行。由諸菩薩以利他行爲勝故。如是菩薩自利利他行具足已。速證無上正等菩提。又此經中諸句義意。謂興論時大乘法性無上甚深。若無诤心解尚爲難。況爲诤競。凡興诤論雖起請問。無心求解但求過失。又傍證者心不賢直。不善宗門樂著僻執。凡所言論多具六失所以者何。凡興論時或有私心執著邪宗。或矯方便求他誤失。或不待言竟便興亂語。或敵論者言稱正理反相誹撥。或作粗言。惱敵論者及時衆心。或複于彼自懷恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得淨信。于解脫處正勤方便令自心定。又興論時多起此心。雲何令我得勝。他墮負處。若不遂心。即懷熱惱。由有此故。不安樂住。由此不能無間修善。是故于彼增上證法有未得退。秘密決擇者。謂說余義名句文身。隱密轉變更顯余義。如經言

　　逆害于父母　　王及二多聞

　　誅國及隨行　　是人說清淨

　　今此頌中诠表世間共可極重罪惡文字。轉變密顯余清淨義。何等世間共可極重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一別二共。共又二種。一護世間。二應供養。別亦二種。謂父及母。護世間者。謂王應供養者。謂多聞梵志世間共許最清淨故。若總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生名害大衆。顯此義者名诠表世間共可極重罪惡文字。雲何轉此文字密顯淨義。謂逆害父母等言。轉變密顯永斷愛等余義故。所以者何。若愛若業。若有取識。戒見二取。眼等六處。及所行境。如其次第名母父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由此能殖習氣種子類世間父。由此二因令有取識流轉不絕。于流轉時雖求解脫。然由二種非方便法障解脫得。謂妄計度清淨最勝。戒見二取猶如世間多聞梵志。恒妄計著最勝清淨。此有取識所依所緣六處境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是等法。當知是人最爲清淨。又如經說

　　不信不知恩　　斷密無容處

　　恒食人所吐　　是最上丈夫

　　今此頌中宣說世間極下劣義。所有文字轉變密顯余最上義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣身業下劣語業下劣受用下劣。意業下劣複有二種。一者不信善生相違。不信有後世等。不行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩違越世理。起害母等所有惡行故。身業下劣者。謂行竊盜攻牆密處最可輕賤。活命業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。于善衆中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥等好食所吐故。顯此義者名說世間極下劣義文字。雲何轉此文字顯無上義。謂不信等言轉變密顯余勝義故。不信者。謂解脫智見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂于當來諸趣苦處不複生故。食吐者。謂于現法中雖假資具力暫持身。而于命財不生欣樂故。若能如是。是最上丈夫。又如經說

　　覺不堅爲堅　　善住于顛倒

　　極煩惱所惱　　得最上菩提

　　此如前說。然其體性。謂諸菩薩依叁摩地。由見修二道證大菩提

　　又余經說。菩薩摩诃薩成就五法施波羅蜜多速得圓滿。何等爲五。一者增益悭吝法性。二者于施有倦。叁者憎惡乞求。四者無暫少施。五者遠離于施。增益悭吝法性者。謂由永斷悭吝隨眠並彼習氣。證得彼法性真如轉依故。于施有倦者。謂爲修施誓受長時難行苦行故。憎惡乞求者。謂欲其自取。厭彼乞求故。無暫少施者。謂一切時一切物施故。遠離于施者。謂常遠離期報施等故

　　又余經說。菩薩摩诃薩成就五法名梵行者。成就第一清淨梵行。何等爲五。一者常求以欲離欲。二者舍斷欲法。叁者欲貪已生即便堅執。四者怖治欲法。五者二二數會。成就第一清淨梵行者。謂出世間道。常求以欲離欲者。謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍智者。謂能通達此真如智。舍斷欲法者。謂恒觀察舍斷非梵行方便。欲貪已生。即便堅執者。謂于內欲貪已生。即便堅執擯出于外。怖治欲法者。謂說欲過患怖諸有情。立對治道拔濟一切。二二數會者。謂于染淨因果差別四真谛中。以世出世二道及奢摩他毗缽舍那二道。數數證會故

　　何故此論名爲大乘阿毗達磨集。略有叁義。謂等所集故。遍所集故。正所集故。由釋詞理以顯得名故爲此問。等所集者。謂證真現觀諸大菩薩共結集故。遍所集者。謂遍攝一切大乘阿毗達磨經中諸思擇處故。正所集者。謂由無倒結集方便。乃至證得佛菩提故

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