《佛性論》四 ▪第3页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁十無盡大願。若衆生不可盡。我願無盡。衆生若盡。我願乃盡。衆生既其無盡。是故化身常在世間。教導衆生無有窮盡。叁大悲無邊故常者。若諸菩薩分有大悲。尚能恒救衆生。心無齊限。久住生死。不入涅槃。何況如來衆德圓滿。常在大悲。救拔恒恩。豈有邊際。是故言常。四四如意無邊故常者。世間有得四神足者。尚能住壽四十小劫。何況如來爲大神足師而當不能住壽自在億百千劫廣化衆生。是故名常五無分別慧無邊故常者。遠離生死涅槃二執。一向與第一義谛相應。不動不出故知是常。六恒在禅定故常者。世間有人得禅定者。尚能不爲水火燼溺刀箭所傷。何況如來。常在禅定。而應可壞。是故名常。七安樂清涼故常者。安樂即是金剛心。能除無明住地最後念無常苦。以無苦故。故名安樂。佛果顯成故名清涼。是解脫道故名爲常。八行于世間八法不染故常者。佛身雖複在于道前。生死相應而不爲彼煩惱所染無妄想緣。故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故常者。甘露令人長仙不死。金剛之心。能除無明最後念惑故。得佛果常樂。常樂故寂靜。寂靜故遠離死魔。離死魔故是常住法。十性無生滅故是常者。法身非本無今有。本有今無。雖行叁世。非叁世法。何以故此是本有非始今有。過叁世法。是故名常

　　問曰。佛說大乘諸經。一向皆言顯諸法空如雲夢幻。煩惱能障故以雲爲譬。一切諸業不真實故。以夢爲譬。一切五陰果報煩惱業所起故。故以幻爲譬。前說此經。顯于此義。雲何更說一切衆生皆有佛性。答曰。已如初說五種功德。除五過失。明有佛性。是故言有。複次此九種譬爲顯佛性有五義應知。五義者。一真實有。二依方便則可得見。叁得見已功德無窮。四無初不應相應[谷-禾+卵]

　　釋曰。無初者。謂煩惱業報並皆無始。故言無初。不應者。由此叁故違逆法身。故言不應。相應者。由依法身得起此叁。故說相應。[谷-禾+卵]者。此叁能藏法身。故名爲[谷-禾+卵]。五無初相應善性爲法者

　　釋曰。無初者。以性得般若大悲禅定法身並本有故。故言無初體用未曾相離。故言相應。是名無初。相應善性爲法者。法身自性無改。由般若故性有威德。由禅定故性能潤滑。由大悲故。故稱善性爲法。如是九譬。釋無前後際變異義竟。二無染淨變異者。法身不爲生死陰界入等所汙故言無染。非智數所作故言無淨。叁無生變異者。法身無生故非起成。非起成故。非是始有。不論變異。四無老變異者。法身無動轉故。無所改異故言無老。五無依住變異者。若法有依有住。即有變異。法身不由他故。無依無所的在故言無住。六無滅變異者。法身常住。不可破壞故。言無滅變異。是名無變異。六種別義究竟。複次合六爲叁者。一前後寂靜。謂無前後際異。二無流即無染淨異。叁無爲謂無四相生住滅等故。無有變異。是故一切妄想諸法有叁變異。一果報盡故變異。二對治所破故變異。叁刹那念念滅故變異。法身不爾。離叁過失故一前後寂靜故。無果報盡變異。二無流故。無對治破變異叁非有爲法故。無念念壞變異故。名無變異

　　佛性論辯相分第四中無差別品第十

　　複次無差別義應知。無差別者。此如來性已至極清淨位。若略說。是無流界中。約如來性有四義。因此四義故立四名。約于四人。顯以四德。四義者。一者一切佛法前後不相離。二者一切處皆如。叁者非妄想倒法。四者本性寂靜

　　釋曰。一切佛法前後不相離者。如勝鬘經說。世尊。如來藏不空過恒沙數等不相離不舍智不可思惟諸佛功德故。知如來藏由如來功德故不空。不空者。即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者一切諸法無自性故。如無上依經說。一切衆生有陰界入。勝負種類內外所現。無始時節相續流轉。法然所得至明妙善。以是義故。故知一切處皆如。非妄想顛倒法者。如解節經中說。佛告無盡意菩薩。善男子。如來性者。是真實谛。若如來出世。及不出世。性相常然。非虛妄法。由此經故。知無妄想倒法名真實谛。本性寂靜者。如文殊師利遍行經說。佛言。文殊師利諸佛如來本性。自般涅槃不生不滅。以是義故。故知本來自性寂靜。複次立四名者。一由佛法不相離故。說名法身。二由性一切處如。故名如來。叁由無虛妄顛倒故。名真實谛。四由本來寂靜故。名般涅槃。是四義四名。于如來性。無有差別故。說無差別相。複次約四人者。一者非身見衆生境界。由此真性是邪執對治故。爲身見人。說名法身

　　問曰。雲何對此人以真如名法身

　　答曰。是諸凡夫色等諸陰無有此性。強橫執有我及有我所。由此人法二執染汙其心。身見滅處是甘露界。不能信樂。何能通達如來法界。若見此界身見執滅雖複身見已除未除此界恒爾。是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實故。不俱在不得名身。爲對如是身見凡夫立名爲身。二者對顛倒人。說名如來。顛倒人者。謂二乘人。如來常住應修應行而翻倒修無常想等。何以故。此修依于虛妄境起。故名倒修。樂我淨等亦複如是。由倒行故。一切二乘不能進修得與如來道果相稱。是故常等真如非其境界。此真如者。不如無常等。世間對治故。此真如非如中有如無非如。亦如二乘如者。是非如中如。無非如中非如。雲何如此二乘之人。約虛妄觀無常等相以爲真如。此虛妄觀唯因中有。果地則無。是故此如或成或壞。因中則成。果地則壞。菩薩如者離于虛妄。約真性以觀真故。如此如于因果中二處無異故。唯成不壞。是故二乘人如逐其定滅去而不來。菩薩如者。因果恒有。去來不異。舍因到果。故稱如去。從果出用。故曰如來。是故如來非二乘境界。故對二乘立如來名。叁者對散動心人說名真谛。真如者。是無增減法。散動心人者。始行大乘菩薩。迷如來藏有二種人。一者唯信。滅除諸法。名之爲空。一切諸法。未分析時。是名爲有。若分析竟。乃名爲空。二者謂有實法。名之爲空。我今應修應得。此二人者迷如來藏。前則執無故迷。後人執有故迷。如來藏者。道理何相。如偈說言

　　無一法可損　　無一法可增

　　應見實如實　　見實得解脫

　　由客塵故空　　與法界相離

　　無上法不空　　與法界相隨

　　如來性者。自清淨故。能染客塵者。自性空故。故言無一法可損。真如者。與清淨因不相離。過恒沙數等不舍智不可思惟。諸佛功德恒相應故。故言無一法可增。若法無因此無法觀真如空。以余法有故。觀如不空。故言真如。亦空不空。何以故。以離增減二邊故。無一法可損故是空。無一法可增故非空。若作是觀名真實觀。故得遠離增減二邊爲始行菩薩。不能得見此藏理故。爲對此人說真實谛。從初地至十地是其境界觀于此理。行十地行。是故非關始行境界。四者對十地菩薩。說名涅槃。唯佛一人能得涅槃。余諸菩薩不能至故。如勝鬘經說。世尊。由得涅槃故。世尊。成就如來阿羅诃叁藐叁佛陀。得一切無量不可思惟究竟清淨諸佛功德。是故涅槃四種功德無差別相。複次四功德者。一一切功德。二無量功德。叁不可思惟功德。四究竟清淨功德。由得涅槃故成如來。是故如來與于涅槃。無有差別。何以故。若離佛者。無得涅槃。若離涅槃。無得佛故

　　釋曰。功德者。初一切功德。即是第八不動地位。無分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖道恒相應故。諸佛如來無流界中一切功德皆得成就。二無量功德者。是第九善慧地位。無數禅定陀羅尼門海。能攝無量功德智所依止故。無量功德皆得成就。叁不可思惟功德。是第十法雲地位。一切如來秘密法藏證見明了智慧所依故。故不可思惟皆得成就。四究竟清淨者。一切惑及習氣一切智障已滅盡故。由滅盡智障故究竟清淨。功德圓滿。成就涅槃。與此四功德相攝不相離故。唯佛得涅槃。余人未得。是故如來性于此四義四名四人四德無有差別。故言無差別德。以是因緣。此自性等十相。爲顯叁義。一顯本有不可思議竟界。二顯依道理修修行可得。叁顯得已能令無量功德圓滿究竟。故造斯論

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。