《叁無性論》下 ▪第2页

　　真谛叁藏于廣州製旨寺翻譯

　　..續本經文上一頁所緣既無。能緣不起。故雲菩薩尋思此類但見無相無生真實義類也

　　論曰。叁尋思自性假者。謂菩薩尋思自性。但見唯假不見余物。何以故。此色等自性假名。于亂識中不可安立。無相無名故。于真實性亦不可安立。離相離生故。此假名者。但加增所作法。體無增無減故。菩薩尋思但見自性假。不見自性也

　　釋曰。尋思自性假者。安立五陰名爲自性。菩薩尋思惟見自性家假。不見自性。故言不見余物。余物即是自性也。何以故下。釋此色陰等假名。于亂識中不可安立。即是不可安立分別故。言離相離生。離相者離分別性。離生者離依他性也。此假名但增一加所作者。若究尋陰體。唯一如如體無增減。若立爲亂識。已是一重增加。就亂識中更複分別立爲五陰。複是兩重增加。菩薩尋思。惟見自性家假。不見假家自性也

　　論曰。四尋思差別假者。謂菩薩尋思。但見差別假不見余物。何以故。此假無名無相故。無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異見異者謂名義俱客。不異者如十無倒中。解名句味有義無義。無倒中釋也

　　釋曰。差別假者。于五陰中更複分別立諸法名。如于色陰中開爲根大等。菩薩尋思。唯見差別家假。不見假家差別。故言不見物。何以故下。釋此差別。若指亂識爲差別。即無名無相。若以真實性爲差別。則體是無相也。菩薩觀名類相貌異亦見不異。言名類者。名是能顯。類是所顯義類也。若名類互不相是。是名爲客。此則爲異。亦見不異者。如十無倒中解。若名與義相應。說依次第數數修習。此名即能顯類。名爲不異也。又菩薩尋思。名類若異者。一切世間法不出此名類。菩薩已各尋思。名不成名。類不成類。此二根本既不成就。合爲自性亦不成就。就二自性中離爲差別亦不成就

　　論曰。故論雲。菩薩見名類異亦見不異。見異者約離名類不同。見不異者約自性及差別合。名類所成故。此四種是菩薩所尋思境界也

　　釋曰。境界不出四種。一名二類叁自性四差別。名但分別性。類及自性差別。寄通二性也。名本名類。類既不成名亦不立。合此名類以爲自性。自性亦不立。離此自性以爲差別。差別亦不成。依他不立也

　　論曰。第叁四種如實智者。一尋思名得如實智。二尋思類得如實智。叁尋思自性得如實智。四尋思差別得如實智。一尋思名得如實智者。菩薩尋思名。但得名不得名體。菩薩如實知此名世間于類中安立。此名凡爲叁義。一爲想。二爲見。叁爲說。于色等類中。世間若不立色等名者。則無人能想此物名色。若不能想則不能起增益見執。若無見無執則不能宣說。以是義故世間立名菩薩如實知此名。是名尋思名得如實智也

　　釋曰。如實知此名者。有兩種如實知。一約世間如實知。爲叁義故立名。二約出世如實觀。此名約類故起。類不可得故名亦不可得也

　　論曰。二尋思類得如實智者。菩薩尋思義類。離一切言說。不可言說。見色等類離一切言說者。菩薩觀依他類。但亂識不見分別性故。雲離一切言說也。不可言說者。尋此亂識由分別起。分別既無亂識亦滅。即是真如絕于言語。故雲不可言說。是名菩薩尋思義類得如實智也。叁尋思自性得如實智者。菩薩于色等類。尋思自性假。此類無有自性。由自性假似有自性。菩薩如實見此自性。如幻化影響水月像等。體實非有而似有顯現。如此等尋思自性得如實智。以甚深義爲境。何以故。俱遣名類一時空故

　　釋曰。前一尋思但遣于名此則爲淺。第二尋思次遣于類可得居中。今第叁尋思能名類俱遣。故言甚深義爲境也

　　論曰。四尋思差別得如實智者。菩薩尋思差別假。于色等類中見差別假無二。何以故。此色等類非有非無故。如所言體不成就故非有。由不可言爲體決成就故非無。由真谛故無色。由俗谛故非無色。于中假說色故。如有非有如色非色。如是可見不可見有礙無礙。諸余差別道理應知。菩薩若知此假離有離無二性。是名尋思義差別得如實智也。是名尋思得四種如實智在聞思慧中也。第四四種境界者。一遍滿境界。二治行境界。叁勝智境界。四淨惑境界。遍滿境界者。複有四種。一有分別相。二無分別相。叁種類究竟。四正事成就。有分別相及無分別相者。謂境界類。亦名等分。是靜定位。境即毗缽舍那緣緣也。境界類者。所謂唯識。何以故。一切世出世境不過唯識。是如量境界故。由此如量是故遍滿。亦名等分者。此唯識由外境成。外境既無唯識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等通以如理故。故名等分。稱爲遍滿也。是靜定境界者。過凡夫二乘所得定故名爲靜。非散心所緣境故名爲定。若菩薩入甚深觀方見此理。故言靜定位境也。此中若毗缽舍那勝立名分別。若奢摩他勝立名無分別。此言分別者。非分別性但說無分別智名分別。第叁種類究竟者。于前分別無分別境。如量如理二種品類。攝一切真俗究竟皆盡。故名遍滿。第四正事成就者。謂菩薩諸佛轉依無分別智所緣名爲正事。不可更治故名成就。攝境智皆盡故名遍滿境界也。第二治行境界者。自有五種。一不淨觀。二無量心。叁因緣觀。四分別界。五出入息念。初不淨觀者。除四種欲。謂色相貌威儀觸欲也。無量心者即四無量觀。除四種嗔。謂殺害逼惱嫉妒不安也。因緣觀者即十二因緣觀。除叁世無明也。分別界者即界入觀。除我我所也。出入息念者除覺觀也。廣解如諸義科釋也。第叁勝智境界者。自有五種。一陰勝智。爲除聚中執一我見。陰有叁義。一多謂叁世不一。二異謂色等差別。叁和合謂聚集一處。是故若多若異和合爲一世間。說名爲集。外道執我有叁義。一執我常故以叁世義破。二執我一以差別義破。叁執我實有以和合義破。若人見此叁義則于聚中不起一我執也。二者界勝智。爲除執我爲因。界有十八。所立界者顯種子義。眼等六界是能執種子。于自類中爲似分因故。如前眼等根生後眼等根也。色等六界是所執種子。于自類中生似分因故。如前色等生後色等也。眼識等六界是執種子。于自類中生似分因故。如前眼識等生後眼識等也。爲除叁種無明故。于身中顯叁種種子。叁無明者。一除作者故說能執種子。二除業無明故說所執種子。何以故。但是色等爲所作業。離色等無別業故叁爲除事無明故說執種子。何以故。但以眼等六識爲作業事。離此識等無有別事。若人如是了別于界。則不執我爲諸法生因故。界勝智能除執我爲因也。叁者入勝智。爲除受者我執。入有十二種。所言入者。爲受用入門義。何以故。眼等六根能爲受用苦樂舍叁受入門。色等六塵能爲受用怨親中人叁想入門。所言受用者是因義。入門者是根塵。是故六根能爲受用受門。六塵能爲受用想門者也。此根塵更無別法名之爲門。若人了達此入。則不執我爲受者也

　　問曰。外道執我爲受者何相。答曰。執別有一我能受用根塵覺知苦樂等故。佛破此受者。明藉內根外塵能作因緣。受用于受覺知苦樂也。四者緣生勝智。爲除執我爲作者見。緣生有十二種。謂無明乃至老死。緣生有兩義。亦有叁義。兩者一不增二不減。謂于因果及事叁種。不增不減也。叁義者。謂無常無事有能。此叁爲因緣相。增因者。謂執常住法爲行等因。乃至一切不平等因。謂微塵自性自在天等。能生于行乃至老死。是名增因。言不平等者。彼執因常果無常因不從他生但能生果。因果不相似故不平等也。減因者。謂執諸行自然而有不從因生是名減因。通名增減者。若論因用。決須無常無事有能叁種不可增減。若外道執別有常等法乃至微塵能爲行因。長此叁義故名爲增。又外道執行等自然而有不從因生。則叁義頓阙。是名減因增果者。謂執行等本來有體緣無明等生。是名增果。減果者。謂執無有行等從無明等生。是名減果。增事者。謂執無明等由別有功用異于無明亦異于行別有此用故。無明方能生行等。是名增事。減事者。謂執無明等無有功能能生行等。何以故。但由無明在故說名行因不由功能。是名減事若離此叁處增減是名無增無減十二緣生也。問曰。何故但據行由因生不由因生。不說無明由因等耶

　　答曰。行既有因故偏言此行義至無明也。無常無事有能爲因緣相者。無常者。謂法未有有已有滅。若以此爲因。能破不平等因及無因執。何以故。未有有者破無因執。已有滅者破常因執。故此無常名爲有因及平等因也。無事者。謂一切有法同類因聚集。從此聚集先未有果而今得生。此同類因唯有聚集。能生後果無別功用。是名無事。以此爲因。破別有事執。所言同類者。謂因果相似。因無常故果亦無常也。有能者。由此有故彼有。由此生故彼生。然彼有彼生。彼由此不由自不由他。決定由此故故此于彼決有功能。是名有能。如此無明生彼行等。行不自生。由無明生故。言彼由此不由自也。不由自在等生故。言不由他也。由此有故彼有。破無因執。由此生故彼生。破常因執。常法無生故。由此有故彼有。此生故彼生。故知此于彼不作別事。即破有別事執。離此彼不成故。此于彼不無。任運功能即破無功能執。若人得此勝智。即除作者我執也。五處非處勝智者。爲除我自在執。所言處非處者。謂系屬他不自在爲義。是所系屬說名爲處非所系屬。說名非處。處非處有七種。一非愛。二愛。叁清淨。四同生。五增上。六至得。七行衆生系屬。此七處不得自在也。一非愛者。謂衆生系屬惡道。二愛者。謂衆生系屬善業。雖不屬生善道而必生善道。叁清淨者。謂衆生未修七覺不除五蓋。則不能得盡于苦邊系屬煩惱。于清淨法不得自在也。四同生者。謂二如來與轉輪王。決不得一時同一處生。于同生不得自在系屬。無等生故。五增上者。謂女人不得作轉輪王。系屬自在故。六至得者。謂女人不得作緣覺及佛。是所至得系屬大丈夫。故七行者。謂具正見人不作殺等惡行。但凡夫能作。何以故。系屬見谛故。此七略說有叁系屬。謂業惑生。初兩系屬業。次一系屬惑。後四系屬生。若人了達此七處非處者。即能除我自在執。故名處非處勝智。此五名爲勝智境界也。勝智者。即是人空智也。此五法門。爲顯五種人我空義也

　　第四淨惑境界者有二種。一世間道境界。二出世道境界。世間道境界複有二種。一者下地有叁相。謂粗動憂逼厚障。二者上地亦有叁相。謂寂靜微妙遠離也。二出世道境界亦有二種。一爲離煩惱障修四谛觀。二爲離一切智障修非安立谛觀。此二境界能除叁障。前觀世間道境界。除凡夫障即皮煩惱。次觀四谛。除二乘障即肉煩惱。後觀非安立谛。除菩薩障即心煩惱。故名淨惑境界也。如此所明聖行。四尋思。四如實智。四境界。由此四道能得轉依也。複有叁種轉依者。叁乘轉依。二乘者。且約聲聞自有二種。一一向寂靜。二回向菩提

　　問曰。盡後生人。雲何受得無上菩提。答曰。住于化身修菩提道。非住報身也。聲聞轉依。背于生死修無流道。獨覺亦爾。並修習所得。菩薩轉依者。由修正方便。及依止無二智。正方便何。自有五種。一通達無上法界。即般若以如如爲境。二遍滿法界。即大悲緣一切衆生爲境。叁正勤功用。自有二種。一伏惑攝惑。二修智伏智。伏惑者。爲異凡夫。若惑多不能自利。何況利他。故勤伏惑。攝惑者。爲異二乘。若無惑人一向涅槃。則不能成熟佛法教化衆生。是故菩薩勤攝留惑。修智者。爲異凡夫。若無智人。則被染汙入于生死。故勤修智。伏智者。爲異二乘。若修偏智。則舍生死不能自利利他。故起正勤伏二乘智。是名正勤差別功用也。四由觀衆生事滅除生死者。若菩薩但觀自利滅除生死。則同二乘。若菩薩但觀衆生不滅除生死。則同世間凡夫父母等。若翻此兩行。則通能自他俱利。是名觀衆生事也。五爲求無比無上智。無比者謂如來智。此智非有爲以真如爲體故。非無爲以知見爲體故

　　釋曰。非無爲知見爲體故者。異于小乘教佛入涅槃後無複知見無所爲作也。無上智者。于信比證至四智中最究竟故。故菩薩方便異于二乘。此五方便即有五意。第一方便真谛爲體。第二方便俗谛爲體。此二並據境能生智取。能生之境爲方便體也。第叁方便正行爲體。第四方便共利爲體。第五方便依止爲體。雖有五意亦不出四義。前兩是方便緣緣。次一是正方便。第四是方便果。由此方便得自他兩利故。第五是方便依止。亦名爲因因。依此智方便得成故。依止無二智者。在因位中于生死涅槃二處無礙。何以故。由愛衆生不愛生死故。在果位中入涅槃有更起心。如小乘說佛入無心定還更起心也。此智于因果兩位。無著不著。無在不在無著不著者。異凡夫二乘故。不著生死涅槃。無在不在者。據于果地。二乘所在有余無余涅槃涅槃故不在有更起心故非不在是故應知佛智無等。何以故。余人智者或著生死或著涅槃。佛則不爾。此智能利益一切衆生。何以故。能成就自利利他故。余人智者或但自利或不兩利。以是義故。佛智不可思惟。二處不著故。爲利益自他功能。爲解脫涅槃不般涅槃故叁無性品。究竟

　　叁無性論卷下

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