《大乘集菩薩學論》八 ▪第2页
西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 诏譯
..續本經文上一頁不應求美食也。乃至不起是心。謂此男子施食。非女人施。此女人施食。非男子施。童男童女亦複如是。又雲。此是美食非粗粝食。若入聚落應得恭敬。非不恭敬應得富家。若男若女童男童女種種美味非貧賤家所得飲食。如是勿起一切不善作意。乃至若有衆生著食味者。造惡業已墮于地獄。複次有知足者不著美味。舍細受粗舌根喜足。若節約食者彼命終時。得生天上人間或余善道。若天若人食天美食。迦葉波。如是行乞食比丘。離于味愛調伏其心。設唯啖熟豆亦不憂惱。何以故。爲求聖道趣活身命。是以故食。以要言之。佛言。迦葉波。若行乞食比丘。值天大雨雲霧等時不能乞食。乃至思法莊嚴以慈爲食。住是作意若二夜叁夜欲斷食者。應作是想。彼琰摩羅界墮餓鬼中。以惡作故于百歲中欲食。少唾尚不可得。我今安住甚深法中不應發起身心羸劣。況複勤修聖道。我今堪忍如是饑渴。又總略雲。令在家人爲作淨食。敷座而座爲說法要。乃至彼作淨食。受此食已。從座而去。迦葉波。行乞食比丘不應自炫谄谀。雲何谄谀。若爲他說此粗惡食而複不足。乃至持此多衆共食。若食少者令彼饑渴。若有如是行相。是名谄谀。諸行乞食比丘。應當棄舍。雲何真實。謂食墮缽中。若粗若細及淨不淨。皆悉應食。不生憂惱。唯淨內心以法調伏。住聖道故得活身命。乃行乞食。如最上授所問經雲。若人親近飯乞食者。能于自他利益圓滿隨所了知。彼乞食菩薩言。如是乃至不爲護身當如服藥。入楞伽經說斷食魚肉義雲。如說菩薩修大慈故。一切肉皆不得食。乃至略彼偈雲。觀肉所從來。膿血諸不淨。修行淨行者。當遠離食肉。一切肉及蔥。亦不飲諸酒。[廿/韭]蒜等亦然。修行常遠離。于床吉祥臥。及離覆油等。孔隙諸衆生。于中大驚怖。乃至爲利殺衆生。或營財販肉。是二種罪業。死墮大號叫。又總略雲。臭惡實可厭。常生倒懸中。及生旃陀羅。或獵師屠脍。生羅刹女中。食肉諸種類。貓狸夜叉等。是人生于彼
論曰。若具知如斷肉品說。成彼廣大利益故。說無過失。若比丘于閻浮提臨欲滅時。作此叁摩地語。常令衆生斷除于彼。亦得是叁摩地。修大慈悲者。無有過失故。寶雲經說。應知不肉食住冢圹間發生如是利益衆生。若見余毗奈耶中所說。食叁種淨肉。畢竟皆斷一心舍離。得淨諸見斷除我慢。樂修福者漸令教入遠離食肉。又如入楞伽經雲。爲彼學者讀誦解說。漸次系屬依止巧妙章句。彼修行者系屬叁種。我爲彼說令作斷除。即是斷彼性近殺故。說名常受用藥病緣藥者。如聲聞毗奈耶說。乃至我爲利益梵行。貨鬻衣缽治療于身。況複普救一切衆生。由是菩薩見難得身。于刹那頃獲此勝福。世尊。見此利益以自醫藥。于修行者是爲勝見故。寶雲經說。若得斷叁種食。彼時真實或不真實。如是行相爲住身命。勿取勿食。所謂酥油根莖果汁。設見起對治心而不可食。若複菩薩得重病時。然後可食。如其疾病命根欲盡。勿惡作故斷彼善分。無起疑惑斷除是心。當如服藥最上授所問經說。著受用衣。雲沙門者。慚愧義故。以衣覆身勿現肢體。世間天人阿修羅等。作佛塔想。應知如持佛塔。若不對治修離貪染使余清淨。則增長煩惱。壞袈裟衣得此過咎。爲不隨樂修行莊嚴法服。于善作中而返惡作。此袈裟衣。爲求聖道知對治故。如一刹那頃。亦複于身受持。如寶積經說。此因者。佛言。迦葉波。若複嚴飾于身而不密護。壞沙門功德。法者是袈裟衣。雖持于身而心不生尊重。複次迦葉波。如是色相。名相似沙門。以是緣故。當墮地獄。迦葉波。以沙門色相相似故。于地獄中衣熱鐵衣。以覆頭上應器敷具熱鐵所成。所有一切受用資具。悉皆猛焰熾然燋爛。彼說色相相似沙門得受是苦。又寶雲經說。若菩薩以身有疾。肌體怯弱不處僧坊。當顯露處發如是心。謂佛如來杜多功德。以揀擇故對治煩惱。我亦修作。如處僧坊斷諸煩惱。然于僧坊不起樂著。亦不請求。設得如是施者。隨所攝受。應知亦勿爲我滿足。彼經又雲。彼臥具儀式應疊雙足右脅而臥。法服覆身正念正知。起光明想。不著睡眠爲樂。亦複不著彼脅此脅及余肢分爲樂。乃至于四大種安住調息。彼地方所一切受用。皆爲利益衆生之所建立。若我愛樂受用。則生疲厭過咎。如月燈叁昧經雲。得彼細妙滋味飲食。是食非解脫相應。謂得彼食是則系縛。如象子臥非杜多行。又寶積經雲。複次世尊。說是受用信施。爾時衆中離扼比丘。于此法律聞已悲泣。作如是言。世尊。我今甯取命終。不複得果。亦不受用一信施食。佛言。善哉善哉。善男子。斯言清淨如是行相。恥具惡作怖他世罪。佛言。迦葉波。我知信施此有二種說名解脫。何等爲二。若離扼比丘及余比丘。學我所行見諸行無常。領納諸受是苦。信解諸法無我求涅盤寂靜者。設食信施量等須彌。及余所施。畢竟清淨。若受施主物及信施食。具大光明得大福報。所以者何。以諸增上悭貪令作福事。是爲慈心叁摩缽底。複次迦葉波。若比丘受施主所施衣服飲食已。思入無量叁摩地者。令彼施主于作福事所求果報。亦複無量。迦葉波。假使叁千大千世界大海水竭。是所修福亦無有盡
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