《大乘集菩薩學論》二十五

　　西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　诏譯

　　念叁寶品第十八之四

　　論曰。謂諸菩薩或以因緣遇諸難事。正念對治不生驚怖。如般若經說。複次舍利子。若菩薩摩诃薩設于惡獸難中。不生驚惱亦無怖畏。何以故是菩薩即作是念。我當利益諸衆生故一切皆舍。若諸惡獸欲啖我者。我當施與速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅叁藐叁菩提時。國土清淨不聞諸惡蟲獸之名。複次舍利子。若菩薩摩诃薩于怨賊難中不生驚惱亦無怖畏。何以故。是菩薩若己所有皆悉能捐。即作是念。若諸怨賊來欲所須。我當與之。乃至劫取斷我命根。身語意業亦無嗔恨。速得圓滿戒波羅蜜。及得具足忍波羅蜜。願我當成阿耨多羅叁藐叁菩提時。國土清淨不聞如是怨賊之名。複次舍利子。若菩薩摩诃薩于渴乏難中。亦無怖畏。何以故。是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念。我今當爲一切衆生宣說法要斷除渴愛。設我此身爲渴所逼趣命終者。複于後世起大悲心。嗟此衆生薄福德故。還複生此無水難中。令修正行具足勝惠。而能圓滿精進波羅蜜多。願我當得阿耨多羅叁藐叁菩提時。國土清淨不聞如是渴乏之名。其中衆生具足福德。自然而有八功德水。複次舍利子。若菩薩摩诃薩于饑馑難中。不生驚怖。何以故。是菩薩被精進铠堅固無懈。作如是念。今此衆生受饑馑苦深可憐愍。願我當成阿耨多羅叁藐叁菩提。國土無有饑馑之名。所化衆生適悅安隱。如忉利天自然快樂。一切所欲隨心即現。壽命堅固安住寂靜

　　論曰。如是所作。則能增長廣大福因最上境界。亦同清淨經中所說。若以法施不生希望所獲勝報。見深心教戒經。若人不希名聞財利。能以法施獲二十種慈心功德。一者安住正念。二者能生覺悟叁者發趣勝道。四者任持諸善。五者增長惠命。六者達出世智。七者除貪過失。八者除嗔過失。九者除癡過失。十者魔不得便。十一者諸佛加持。十二者諸天守護容色光澤。十叁者非人惡友不得其便。十四者善友知識常所愛敬。十五者所言真實。十六者得無所畏。十七者意常悅豫。十八者善名流布。十九者明記無忘。二十者常樂法施此說是名慈心功德。又般若經雲。複次阿難。若聲聞人。以聲聞法普爲叁千大千世界一切衆生如其所證而爲演說。悉令獲得阿羅漢果。阿難。若菩薩摩诃薩。能以般若波羅蜜多相應句義。爲一衆生開示演說過前叁千大千世界一切衆生證阿羅漢所得功德。又複于彼諸阿羅漢積集布施持戒功德。于意雲何。是爲多不阿難白言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。阿難。彼福雖多不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門爲他演說其福勝彼。又菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多甚深法門。能一日中爲人分別。如是乃至一時一刻一須臾頃善宣說者。阿難。彼菩薩如是法施。不可以聲聞緣覺所有善根而相比喻。何以故。是菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉故。又以法施。如妙法蓮華經偈雲

　　菩薩有時　　入于靜室　　以正憶念

　　隨義觀法　　菩薩常樂　　安隱說法

　　于清淨地　　而施床座　　以油塗身

　　澡浴塵穢　　著新淨衣　　內外俱淨

　　安處法座　　隨問爲說　　若有比丘

　　及比丘尼　　除[悚*頁]墮意　　及懈怠想

　　離諸憂惱　　慈心說法　　晝夜常說

　　無上道教　　以諸因緣　　無量譬喻

　　開示衆生　　鹹令歡喜　　衣服臥具

　　飲食醫藥　　而于其中　　無所希望

　　但一心念　　說法因緣　　願成佛道

　　令衆亦爾　　是則大利　　安樂供養

　　是經複說。以順法故不多不少。乃至深愛法者亦不爲多說。又月燈經偈雲

　　若耆宿請問　　欲求于法施

　　應先謂彼言　　我學習不廣

　　又複作是說　　尊者甚聰惠

　　豈于大德前　　而能辄宣說

　　說時勿倉卒　　當擇器非器

　　既審其機已　　不請亦爲說

　　若于大衆中　　見諸毀禁者

　　勿複歎持戒　　當歎施等行

　　若見少欲者　　與持戒相應

　　起于大悲心　　贊少欲持戒

　　得彼勝俦侶　　便可贊持戒

　　論曰。如是法師。應當澡浴著新淨衣。以慈修身爲衆演說。一切魔羅不得其便。見海意經陀羅尼

　　怛[甯*也]（切身）他（引一）設彌（引二）設摩嚩底（叁）設彌多設咄噜（二合四）盎酤哩（引五）摩（引）啰[口*爾]底（六）葛啰（引）膩（引七）枳（引）踰哩（引八）烏朅嚩底（九）烏呼（引）葛野底（十）尾輸（引）馱儞（十一）儞哩摩（二合）梨（引十二）摩羅（引）缽那曳（引十叁）烏渴哩（引十四）渴噜（引）誐啰（二合）細（引十五）缽啰（二合）薩儞（引十六）系（引）目契（引十七）阿（引）目契（引十八）設曳多（引）儞薩哩嚩 （二合）怛啰（二合）誐啰（二合）賀滿馱那（引）儞（十九）屹哩（二合）系（引）多薩哩嚩（二合）波啰缽啰（二合）嚩（引）祢那（二十）尾目訖多（二合引）摩（引）啰播（引）舍（二十一）塞他（二合引）必多（引）沒馱母捺啰（二合引二十二）叁母捺伽（二合引）底多薩哩嚩（二合）摩啰（二十叁）阿都[黍-禾+利]多缽捺缽哩戍[亭*夜]（切身引二十四）尾誐蹉底薩哩嚩（二合）摩（引）啰葛哩摩（二合引）尼（二十五）

　　彼說法師。以此真言作持誦已。處于法座。普觀衆會廣運慈心。當于己身起醫王想如法藥想。于聽法者起病人想。于諸如來起正士想。于正法眼起久住想。由此真言現前施作于正理法如應爲說。是時周匝百由旬內。諸魔天衆悉不能來作諸魔事。設諸魔王至法會所。亦複不能作諸障難

　　論曰。如是平等法施。則能增長大菩提心。如寶箧經雲。文殊師利。譬如林木枝葉繁茂。皆因四大而得生長。文殊師利。如是菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。于一切智回向菩提以爲增長

　　論曰。若諸菩薩爲欲廣大顯示修學佛之境界。最初安住正念正知。如是則能成就正斷及不放逸謂由發起精進樂欲。而于未生惡不善法防護不起。于其已生惡不善法。則能永斷使令清淨。未生善法令其發起。已生善法更複增長。于不放逸而常安住。諸善法中此爲根本。如月燈經偈雲

　　如我所說諸善法　　謂戒聞舍及忍辱

　　以不放逸爲根本　　是名善逝最勝財

　　雲何名放逸。謂于邪教及惡朋友。虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥。盛滿器中行險滑路。當知是人恐怖憂惱。何有放逸。又如來秘密經說。雲何不放逸謂能最初調攝諸根。眼見色等不取于相不著于好。如是乃至意法亦然。了知是已皆不取著不生染愛常求出離。又于自心善調伏已。亦能隨應攝護他心。善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法。則能隨順諸精進事。亦複積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故。則能修作正念正知。以正念正知故。則于一切菩提分法而不壞失。若具淨信不放逸精進正念正知者。則能勤修深固之法。菩薩若于深固法中善了知者。則能于有于無如實覺了。乃至于世俗谛中說眼等爲有。彼經偈雲

　　常不放逸甘露法　　利衆生發菩提心

　　深固寂靜心亦然　　諸樂根本無所取

　　論曰。若能積集諸相應行。則于自他增長勝福。而說頌曰

　　學自他平等　　堅固菩提心

　　對自成于他　　展轉無有實

　　亦猶立彼岸　　由此而對待

　　彼既本來無　　我性何所有

　　若苦不防護　　則爲苦所著

　　如是行法者　　雲何而不護

　　起邪妄分別　　執我以爲常

　　若我本如然　　何現有生滅

　　彼若別有生　　爲誰修福業

　　營求于財利　　及受諸快樂

　　現見身衰老　　不久而殒滅

　　複生爲孾兒　　童子及年少

　　于刹那時分　　速朽而變壞

　　何處名爲身　　爪發皆離散

　　初識托母胎　　生已爲孩孺

　　盛年衰老相　　最後爲灰燼

　　此明身自性　　分位假安布

　　畢竟無一塵　　形相那久住

　　又複此身者　　不說當自知

　　爲異相所遷　　思惟我何有

　　由分位和合　　世俗而顯現

　　于佛正理中　　隨相應所斷

　　彼若無有識　　則不能建立

　　亦無貪恚癡　　雲何有功德

　　余九種世間　　各各有叁種

　　無識與衣等　　何能生彼樂

　　衣不能生樂　　當知從因生

　　若樂生于衣　　彼相何曾有

　　是故正教理　　說諸行無常

　　現證及思惟　　由因緣和合

　　見自己眷屬　　雲何說有常

　　于方所推求　　無一微塵許

　　如燃燈油盡　　彼油知何往

　　如是觀察已　　刹那不可住

　　聚集諸眷屬　　嚴飾而行列

　　妄計爲我有　　于樂他可知

　　了知彼衆生　　無一可積集

　　自他既有殊　　于苦亦無得

　　如是不相應　　彼我何處有

　　或如自力能　　數數而開示

　　世間諸衆生　　多苦常逼切

　　當起大悲心　　爲憐愍于彼

　　善作是觀察　　平等而救度

　　假使入阿鼻　　如鵝泛蓮沼

　　爲令諸有情　　常處歡喜海

　　自不樂解脫　　救彼常無厭

　　作是利益已　　而不生恃賴

　　亦無有疲勞　　不希于果報

　　若十方福聚　　彼我定獲得

　　不生嫉妒心　　他樂同己想

　　又複若自他　　同修于忏悔

　　勸請佛世尊　　及隨喜福業

　　作如是回向　　平等無差別

　　隨其福所施　　無盡衆生界

　　菩薩行是行　　則多所饒益

　　增長大悲心　　獲最上安隱

　　得彼金剛手　　及諸佛世尊

　　常作于護持　　群魔鹹驚悸

　　是法王之子　　諸天鹹贊揚

　　住菩提心車　　善遊履勝道

　　衆生善修習　　息除自他苦

　　故我無所著　　一切皆當舍

　　若人爲愛縛　　則苦無窮極

　　煩惱由之生　　損壞徒後悔

　　若火燒衆生　　熾然皆普遍

　　下至爪分量　　于己亦無樂

　　謂一切我愛　　第一之苦本

　　燒然使無余　　爲利諸含識

　　樂妻子眷屬　　畢竟皆棄捐

　　思惟因緣生　　于身亦無愛

　　諸有具智人　　于彼二皆舍

　　了知身與心　　刹那差別起

　　謂常無有常　　離垢本無垢

　　自得于菩提　　彼亦成正覺

　　不思以世法　　而利于衆生

　　法藥及佛像　　如是我當施

　　以惠自揀擇　　所作事相應

　　攝護于己財　　積已而能散

　　或自身他身　　若少苦多苦

　　如是皆令得　　諸上妙快樂

　　衆生于欲境　　防護生障惱

　　如蛇處窟穴　　畢竟令清淨

　　猶如淨良田　　成熟諸稼穑

　　能除饑熱惱　　滿足其福報

　　若人不遠離　　名利及五欲

　　所說亦無誠　　于彼不須怒

　　彼既失自利　　怒之忍何有

　　于是不生嗔　　利他而不斷

　　善行真實忍　　如觀麝有香

　　己物爲他侵　　返遭獵者損

　　以方便思惟　　無主宰快樂

　　自既非受用　　彼何無教誨

　　如是彼佛子　　念念除煩惱

　　了諸根境界　　譬若大瘡疱

　　念彼忿恚者　　饒益而開誘

　　自性離調柔　　處苦樂何得

　　又彼五大種　　示之以強名

　　乃至住有情　　皆成于義利

　　若利生無懈　　則不造諸惡

　　故我勤修習　　六界無衰惱

　　至虛空究竟　　及世間邊際

　　我住利衆生　　令智心成熟

　　身爲阿阇梨　　善學離諸苦

　　不問自力能　　何所非防護

　　若自作苦惱　　何因生恐怖

　　隨自師了知　　我慢諸過失

　　住大悲境界　　不貪于果報

　　常近事修學　　平等何有我

　　見癡狂盲者　　行步多錯誤

　　或墮險道中　　自他常憂惱

　　爲尋求彼故　　同難而救護

　　如是行相應　　則見大功德

　　我過失非一　　其深如巨海

　　若自他複造　　何由得解脫

　　若彼善教誡　　羞恥諸過咎

　　常頂受他言　　一切皆當學

　　聞彼冤生怖　　慎勿于余說

　　彼我心命同　　若喜則無恥

　　諸煩惱冤敵　　我獨能鬥戰

　　若此于心中　　損壞無安隱

　　歸命觀自在　　大悲無與等

　　绀發簇旋螺　　複如鬘垂下

　　于十方刹土　　指端流乳海

　　救地獄鬼趣　　輪回諸極苦

　　複于善衆生　　亦尋聲救護

　　婆雉阿修羅　　得脫彼冤害

　　極最勝莊嚴　　世所未曾睹

　　愚智諸有情　　瞻奉鹹忻慶

　　又複虔信禮　　妙吉祥大士

　　所集正法藏　　能利樂世間

　　無比大醫王　　善消諸毒難

　　施樂及壽命　　故我今稽首

　　無邊苦熱惱　　現廣大清泉

　　令衆悅其心　　當除諸渴愛

　　十方諸世界　　各現劫羅波

　　衆生滿所求　　普現青蓮目

　　無量諸菩薩　　稱贊身毛聳

　　歸命文殊尊　　最勝無過上

　　一切希有菩薩行　　結集所有諸功德

　　自他當獲福無窮　　皆作文殊真佛子

　　書寫此正法　　我所有微善

　　爲愍有情故　　令增長勝惠

　　諸法從緣生　　緣謝法即滅

　　我師大沙門　　常作如是說

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