《成實論》五 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁八道分經中。亦次第說。若得正見。則從正見生正思惟乃至正定。又次第經中。佛語阿難。持戒之人。不應願欲心無憂悔。持戒人心法無憂悔。無憂悔者。不應願欲。心得歡悅。心無憂悔。法應歡悅。歡悅則心喜。心喜則得身猗。身猗則受樂。受樂則心攝。心攝則得實智。得實智則厭離。厭離則解脫。故知心法次第而生。又八大人覺中。亦次第說。若比丘行少欲則知足。知足則遠離。遠離則精進。精進則正憶念。正憶念則心攝。心攝則得慧。得慧則戲論滅。又七淨中。亦次第說。戒淨爲心淨。心淨爲見淨。見淨爲度疑淨。度疑淨爲道非道知見淨。道非道知見淨爲行知見淨。行知見淨爲行斷知見淨。又因緣經中。亦次第說。因眼緣色。生癡分濁念。是中癡即無明。癡者所求爲愛。愛者所作名業。如是等。又大因經中。亦次第說。愛首九法。因愛生求。因求故得。因得故挍計。因挍計故生染。因染故貪著。因貪著故取。因取故生悭心。因悭心故守護。因守護故便有鞭杖诤訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦次第說。若親近善人。得聞正法。聞正法故能生正念。正念因緣。能修行道。又經中說。因眼緣色眼識生。叁事和合故名觸。若說心心數法一時生者。則無叁事和合。若說一一生則有叁事和合。以是等緣故無相應

　　有相應品第六十六

　　問曰。有相應法。所以者何。若人見受是神。識心依之。以相應故。想陰等亦如是。若無相應。何由有此。又人經中說。因眼緣色生眼識。叁事和合生觸。共生受想行等。于是法中。有種種名。所謂衆生天人男女大小。如是等名。皆因諸陰。若說心心數法次第生者。則因二陰。有人不應因五陰。所以者何。不可因去來陰得名爲人。汝言現在無五陰者。雲何說因五陰名人天等。而此中說因諸陰。非但二也。故因五陰有衆生名。又經中說有相應語。謂有根智相應信。又經中說。觸即與受想思俱生。又說五枝初禅。亦說受等是識住處。若識無相應。雲何識住受等法中。是住名依止住。所以者何。不說識是識住處故。又經中說。是心與法。皆從心生。依止于心。又說衆生心長夜爲貪恚等之所染汙。若無相應。雲何能染。又心心數法性羸劣故。相依能緣。喻如束竹相依而立。又經中說。心掉動時。不宜叁覺。謂擇法精進喜。更增動故。宜叁覺。意謂猗定舍。止發動故。若心懈沒。則不宜叁覺。謂猗定舍增退沒。故宜叁覺。意擇法精進喜。能發起故。念能俱調。又論師言。一時修習助菩提法。不得相離。故知有相應

　　非相應品第六十七

　　汝言見受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生此見。不能分別此是受此識依止。是人若能如是分別。亦能入空。是人見心相續不別。但著語言。故如此說。是癡惑語不可信也。汝言因諸陰故名爲人者。是因五陰相續名人。故說諸陰。如世間言樂人苦人不苦不樂人。不可一時有此叁受。諸陰亦然。汝言有根智相應信。經中亦說余事相應。如說二比丘于一事中相應。又說怨相應苦愛別離苦。汝法中色無相應。而此以世俗故亦名相應。智信亦爾。信能信無常等。慧隨了知。共成一事。故名相應。汝言從觸即有受等俱生。是事不然。世間有事雖小相遠亦名爲俱。如言與弟子俱行。亦如頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識造緣時。四法必次第生識。次生想。想次生受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚癡。故說即生。汝言五枝初禅。是禅地中有此五枝。非是一時。如欲界叁受。所以者何。以先說法後說地。故又覺觀。不得相應。先已答。汝言識處者。此經中說識緣處。不說依處。何以知之。即此經中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住。則應有五識處。是事不然。所以者何。是識時少。識識事已心生想等。是中起愛。起愛因緣。說名識處。是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應思此經。勿但隨語。如說信能度河。是言不盡。而實以慧得度。是亦應爾。汝言心數依心。是事不然。先心識事後生想等故。又經中說。受等依心。非如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相依如束竹者。與經相違。若俱相應。何故心數依心。而心不依數。若汝謂心先生大故數法依止。則成我義。以心生時無數法故。汝言煩惱染心故知相應。此無道理。若心先淨貪等來汙。是即淨法可汙。則害法相。亦如先說心性本淨客塵來汙。彼應答此。若心本性淨。貪等何爲。如言心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。然則衆生亦應相應。若衆生不可相應。貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心汙諸相續。故說染心。如說從染心得解脫。是心相續中。若淨心生。名得解脫。是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能爲翳。貪等亦然。雖不與心相應。亦能染汙。又煙雲霧等能蔽日月。故名爲翳。貪等亦爾。能障淨心。故名爲汙。問曰。雲霧日月。在一時中。煩惱與心不如是。故此喻非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無咎也。是煩惱能汙心相續。故名爲染。汝言數從心生依止心者。是事先答。汝言心心數法性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故能行于緣。若相助者應得暫住。而實不見。有相助力。何用相應。汝言覺意相宜。是說隨時應修叁覺非一念中。如舍利弗言。我于七覺。自在能入。若心掉動。爾時應修猗等叁覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修菩提分。是事不然。若一時修叁十七品。則應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨得處修即是離修。又隨他所得如二禅等。故名不離。又一時叁十七品。則無道理。所以者何。一念不得修多法

　　多心品第六十八

　　問曰。已知無別心數。亦無相應。今此心爲一爲多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多心。所以者何。識名爲心。而色識異。香等識亦異。是故多心。又眼識生異。謂待光明虛空等緣。耳識不爾。叁識塵到故生。意識從多緣生。故知不一。又若識知塵常如是相。雲何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正知異。若定若疑若善不善無記知異。善中亦有禅定解脫及四無量神通等異。不善亦有貪欲嗔恚愚癡等異。無記亦有去來等異。有識能起身業口業。有起威儀。若合若離。因次第緣增上。各差別故。諸心亦異。又淨不淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又淨不淨心性各異。若心性淨。則不爲垢。如日光本淨終不可汙。若性不淨不可令淨。如毳性黑不可令白。而施等中。實有淨心。殺等法中實有不淨心。故應不一。又隨苦樂。等受差別。故心亦不一。如說比丘用識。識何等事。謂識苦樂不苦不樂。又若心是一。一識應能取一切塵。說多心者。隨根生識。是故不能取一切塵。若心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又可取法異故。能取亦異。如人或自知心。雲何自體自知。如眼不自見刀不自割指不自觸。故心不一。又猨喻經說。譬如猨猴舍一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心是一。說六識衆。此言則壞。又經中說。身或住十載。而心念念生滅。又說當觀住心無常。此心相續故住。念念不停。又如一業不可再取。識亦如是。不重在緣。又如草火不移到薪。如是眼識不到耳中。故知多心

　　一心品第六十九

　　問曰。心是一。所以者何。如經中說是心長夜爲貪等所汙。若心異者。不名常汙。又璎珞經說。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禅經中說。得初禅者。心調柔故。能從初禅到第二禅。又心品中說。是心常動。如魚失水。是故汝等當壞魔軍。故知心一。動此到彼。又雜藏中比丘言。五門窟中。猕猴動發。猕猴且住。勿謂如本。故知一心。于五根門身窟中動。今即是本。故言勿謂如本。又言。是心遍行。如日光照。智者能製。如鈎製象。故知心一。走諸緣中。又無我故。應心起業。以心是一能起諸業。還自受報。心死心生心縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又以心是一。故能修集。若念念滅。則無集力。又佛法無我。以心一故名衆生相。若心多者非衆生相。又左見右識。不應異見異識。故知心一。自見自識

　　非多心品第七十

　　汝雖言色等識異。是事不然。所以者何。若心是一。爲種種業。取色聲等。如一人在五向室中處處取塵。即是心于眼中住。待明等緣。而能見色。如即此人于余處待伴。即是心所知差別。如即此人先是知者後還無知。如是邪知還爲正知。如即此人先是淨者後還不淨。如是疑知即是定知。如即此人先是疑者還爲定者。是不善心即還爲善。亦爲無記。如即此人或念善或念不善或念無記。即是心能作來去威儀差別。如即此人爲去來業等種種威儀。如是淨心。即爲不淨。不淨即爲淨。如即此人先是清淨後還不淨。即是心與樂相應。後還與苦相應。如即此人本爲樂人還爲苦人。故說心一用爲多業。汝言一識不取六塵故非一心。是事不然。我以根差別故識有差別。若識住眼中。但能取色不取余塵。余亦如是。汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。如燈自照亦照余物。如算數人亦能自算亦算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝說猨喻。是事不然。如一猨猴舍一枝複取一枝。心亦如是。舍一緣複取一緣。其余所說。能自起業。自受報中皆已總答。所以者何。若心異者。則應異作異受異死異生。如是等過。故知一心

　　非一心品第七十一

　　答曰。汝言心一貪等長汙。是事不然。于相續心中見是一相。如言夕風即是晨風。今河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。而先齒實不再生。以相似者生故名再生。如是心異。以相續故。謂是一心。汝言憶念者。人或自念本心。若本心來今何所念。又雲何當以此心即念此心。無有一智能知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何所修益。若有多心。則下中上次第相續生。故有修集。汝言心爲一相。若心是一。即爲是常。常即真我。所以者何。以今作後作常一不變故名爲我。又不能知心差別相故。則以爲一。如注水相續。心謂爲一。如眼病者見衆發爲一。若于此事能分別者。則知其異。又深智者能知心異。所以者何。諸梵王等于中迷悶。作如是言。是身無常心識是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況余人。而不著常…

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