《成實論》十六 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁上地。是事不然。上身通等中已答。問曰。若是憶性何故名智。答曰。憶隨相生。過去無相而能憶念。當知勝慧名之爲憶。憶宿命有叁種。一用宿命智。二報得。叁生便自憶宿命智。名修得報得者如鬼神等。生便自憶謂人道中。問曰。以何業故生便自憶。答曰。以不惱衆生此業能得。所以者何。死時生時苦切逼故忘失憶念。此中難得不失故須善業。又人言。此憶過去極至七世。是事不定。有人世世深修不惱法。故能憶念久遠。證漏盡智通者金剛叁昧是也。金剛叁昧是漏盡。無礙道漏盡智名無學智。以金剛叁昧滅盡諸漏。名證漏盡智通。問曰。余神通亦應說以何法證。答曰。先已說深修禅定證神足通。又隨所用證及所證事皆名神通。有人言。一切聖道皆是漏盡方便。如經中說。若佛出世若人聞法出家。奉戒除舍五蓋修定見谛。此等皆名漏盡方便。又人言。施等善法亦名漏盡因緣。如經中說。行者布施助成漏盡空無我智。是名真證漏盡智通。此法別名金剛叁昧。能破諸相故曰金剛。諸外道人但名五通。皆以不得此真智故。問曰。以無我智應破我見。雲何以此斷貪恚等。答曰。無我智能滅諸相。以無相故諸煩惱滅。問曰。以初無我智能壞諸相。第二智等更何所用。答曰。諸相雖滅還生。是故須第二等。問曰。若滅已還生相則無邊。然則無阿羅漢道。答曰。有邊如今現見乳滅還生。有時乳滅。酪生是則爲邊相亦如是又如燒鐵黑相滅還更生至赤相生。爾時名邊。迦羅邏等諸喻亦如是。隨于何時諸相滅盡更無相生。爾時名得阿羅漢道。問曰。阿羅漢都無諸相耶。答曰。若在不定心中爾時亦有色等諸相。但不生過。若人眼見色以邪心邪分別。爾時相能生過。問曰。何者是。空無我智。答曰。若行者于五陰中不見假名衆生。以法空故見色體滅乃至識滅。是名空無我智。問曰。假令諸法常在。愛等煩惱亦可除盡。如說萬物常在而精進者能除貪愛。何須滅相。答曰。經中說。所有生相皆知滅相。于諸法中得法眼淨。若以滅斷名畢竟斷。有行者離諸色欲遮滅貪恚。佛爲此故說如是偈。又說諸行性空如幻。凡夫無智謂之實有。學人了知虛诳如幻。阿羅漢亦不見幻。故知隨以何慧證諸法滅。是名證漏盡智通

　　忍智品第一百九十八

　　問曰。經中說。若行者有七方便叁種觀義。于此法中速得漏盡。是何智耶。答曰。七方便名聞慧思慧。所以者何。心未定者作如是觀。謂此是色色集色滅。及色滅道色味過出。問曰。若是聞思慧者。何故言速得漏盡。答曰雖是聞慧思慧。如是分別五陰。能破我心。故說速得漏盡。叁種觀智。謂觀有爲法無常苦無我。若以陰界入門觀有爲法則無義利。問曰。若爾者前過中已說無常苦。出中已說無我。何故複說此叁種觀耶。答曰。習學叁種。先聞思慧然後修慧。先于聞思慧中說七種。後修慧中說叁種。所以者何。若無常苦壞相名壞無常。非行無常。雖說除欲染不說雲何除。後乃說叁種觀義。問曰。何謂八忍。答曰。若智能破假名是名爲忍。是忍在暖頂忍世間第一法中。問曰。行者亦于佛法僧及戒等中忍。何故但說八耶。答曰。以勝故說。勝名近道。此慧爲智。故名爲忍。如爲苦法智名苦法忍。如是等。所以者何。先用順道思慧。後得現智。如牧象人先觀象迹。以比智知在此中。後則現見。行者亦爾。先以忍比知思量泥洹。然後以智現見。故經中說。知者見者能得漏盡

　　九智品第一百九十九

　　問曰。有論師言。阿羅漢證盡智時得世俗九智。謂欲界系善無記。乃至非想非非想處善無記。是事雲何。答曰。非一切阿羅漢盡得諸禅定。雲何當得九智。問曰。一切阿羅漢皆得禅定。但非一切皆能現入。答曰。若不能現入。雲何名得。如人言知書而不識一字。是事亦爾。問曰。若人離欲而未能現入初禅。是人命終不生彼耶。答曰。經中說先此間入後當生彼。今雲何此間不入而能生彼。問曰。若離欲時過去未來諸禅皆本得。得以此報生。答曰。未來業無作無起不應得報。過去諸禅曾于心生。若與果報則無所害。又不應得未來諸業。若可得者。一切未來皆應可得。以何障故有得不得。問曰。若未來法不可得者。學人不應八分成就。無學不應十分成就。所以者何。若依第二禅等入正法位。是人未來得正思惟。又若行者盡智現前。爾時未來得世正見。又人依無色定得羅漢果。是人未來得正思惟正語正業正命。又若人依第叁禅等得聖道得未來喜。如是等法則應皆無故。知有未來法。又若無未來修者。雲何當得諸果諸禅定等。行者若在道比智中。悉得初果所攝諸智諸定。若不爾果等應數數得。所以者何。諸果皆應現前時得。是事不可。故知應有未來中修。答曰。汝說無諸分者。此無所妨。所以者何。我說戒等諸分以次第得非一時得。故非難也。汝言諸得得其種類。行者得苦智時余苦智種皆名爲得。如得人種故名得人相。亦不名于念念中漸得人相。是事亦爾。問曰。行者所有苦等諸智次第得者。皆已舍離。更一時得須陀洹果所攝諸智。答曰。無漏諸智。得則不失。問曰。若先得不失。則得行無別。所以者何。得果者即是行者。有此等過。答曰。若無差別有何咎耶。如成就果者亦名行者。此亦如是。又是人更得勝法故有差別。是故無過。如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。又得果者。不以見道故有差別。如人雖知初事更以勝事故有差別。此事亦爾。故知無未來得。又行者住空無我智。爾時雲何得世間法。故知得盡智時不得世智。問曰此諸世智共盡智。得與阿羅漢作入出定心。答曰。阿羅漢心相續生。念念皆淨。若更得九智眼等皆應更得。若不爾不應但得九智。又說。未來修者。皆無因緣。所以者何。此等說見谛道中。但修相似智。思惟道中亦修相似及不相似。見谛道中不修上地。思惟道中修。道比智中不修世俗善。余智中修。無礙道中不修他心智。信解脫轉爲見到時。一切無礙解脫道中不修世俗道。時解脫轉爲不壞解脫時。九無礙八解脫道中不修世俗道。第九解脫道中修。微細心中不修一切無漏。如是等皆無因緣。是故汝今若說正因。若應信受。若以學習爲修。在暖等中時。上諸善根一切皆修。以悉增益故。如誦習經書則皆明利。是故在暖等法時乃至盡智一切皆修。若不爾當說正因

　　十智品第二百

　　十智。法智比智他心智名字智四谛智盡智無生智。知現在法是名法智。如經中說。佛告阿難。汝于此法如是見知如是通達。過去未來亦如是知。應言現法智。今不說現故但說法智。如經中說。愚者貴現在法智者貴未來。又說。現在諸欲未來諸欲。皆是魔網魔系魔縛。如是等中皆說現語。略現語故但說法智。知余殘法名曰比智。余謂過去未來諸法。次現法後知故名比智。所以者何。先現知已然後比知。法智名現智。隨此法智思量比知名爲比智。問曰。此智是無漏智。無漏智雲何名比智。答曰。世間亦有比智。所以者何。法智比智他心智苦智集智滅智道智皆有有漏無漏。是諸智在暖等法中是有漏。入法位中所得名無漏問曰。有人言。知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名爲法智。知色無色界諸行四種名爲比智。是事雲何。答曰。經中說。佛告阿難。過去未來世中亦如是知。無有經說色無色界諸行中知名爲比智。又經中說。行者應念。我今爲現色之所侵食。過去亦曾爲色之所侵食。未來中色亦當侵食。又經中說。生緣老死去來世中亦複如是。如馬鳴菩薩說偈。如現在火熱去來火亦熱。現在五陰苦去來陰亦苦。如是等苦。諸大論師亦如是說。又知過去未來世法名爲比智。亦有道理。所以者何。行者于去來現在苦中厭離。厭離名于此法中生真智慧。如現在行苦。去來諸行亦如是苦。今以何智知去來法。若是法智色無色界諸行亦有去來。于彼中知亦應名法智。然則唯是法智無比智也。若色無色界去來行中別有智者。欲界去來行中亦應別更有智。以此義故諸論師言。有得未得故次第見谛。欲界苦名得。色無色界苦名未得。是故不可一時並知。若未得苦以比智知。今欲界中所未得苦。亦應以比智知。問曰。以何智爲斷結道。答曰。但用法智比智在方便道中。問曰。用何法智。答曰。用苦法智滅法智。所以者何行者觀無常苦時見空無我。爾時證諸行滅。余智皆是方便。問曰。觀何苦滅。答曰。觀諸受苦。此中能生我心。亦于此中見滅。如說。內解脫故諸愛盡滅自說得阿羅漢。問曰。經中不說一切行斷名斷性耶。答曰。此行者證內滅故一切厭離。又行者必當應證內滅余不必定。問曰。于諸谛中。雲何生智。答曰。知生苦等。問曰。此非定心何能生智。答曰。有如是觀亦有見陰無常等過生苦無我想。如經中說。若法無常即是無我。所以者何。眼等諸根有生有滅。若是我者我即生滅。故知非我。是眼等生時無所從來。以有所作故名爲我。而經中說無有作者。故知若法無常即是無我。如是行者善修無常及無我。故身心寂滅所有行生。皆覺其惱則生苦想。如無皮牛小觸覺痛。行者如是。以無我想故。成上苦想。愚者以我想故。雖有大苦不覺其惱。是名苦智。見諸行生是名集智。見諸行滅是名滅智。念道始終是名道智。問曰。何謂盡智。答曰。盡一切相故名盡智。所以者何。學人相斷還生。此畢竟斷故名盡智。如經中說。若知妄想唯是妄想諸苦則盡學人智但妄想是我。此心永斷名爲盡智。如經中說。阿羅漢于佛前自記世尊所說諸結我無此也。我于是結不複生疑。我常一心攝念正行。貪等不善不漏于心。是中取相故生諸結。諸相斷故諸結則滅。學人行于相無相。故我心時發。如見杌樹疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑。以心常行無相中故先以生空。于五陰中不見神我。後以法空不見色性乃至識性。故知一切相盡名爲盡智。知諸相不生名無生智。學人斷相盡已更生。無學相盡更不複生。若能令諸相盡滅更不複生。爾時名無生智。問曰。學人亦知有盡智無生智。如念我叁結盡更不複生。何故不說十分成就。答曰。學人不能斷一切相。故不說有盡智無生智。如人處處系縛雖一處解不名得脫。亦有此義。舍利弗說給孤獨氏十分成就。又阿羅漢得自在力故。自知結盡更不複生。學人不爾。又阿羅漢得無學道時。自知一切生盡名爲盡智。梵行成者。謂舍諸學行。所作辦者。謂諸所應作皆已作訖。知從此身更無相續。故知但阿羅漢于一切所作。應得自在成就盡智及無生智。非諸學人。如人瘧病雖不發時亦不名爲差。如經中說。離一切處喜滅一切處憂。證一切法滅常行無漏心。他心智如六通中說。五陰和合假名衆生。此等中智名名字智。無漏智名真實智。此似無漏得名爲智。故曰名字智。問曰。又人言。一切衆生成就等智。是事雲何。答曰。若佛弟子能知諸法從衆緣生。是人能得非余衆生。以得智名故。一切衆生但用想識。若得此智名內凡夫

　　四十四智品第二百一

　　問曰。經中說四十四智。謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智。生有取愛受觸六入名色識行亦如是。何故說此。答曰。泥洹是真法寶。以種種門入。有以五陰門入。或觀界入因緣諸谛如是等門。皆至泥洹。何以知之。如經中說。王處城中有雙使來。從一門入到已向王說其事實。語已還去。諸門亦爾。此中王喻行者。諸門謂觀陰界入等。雙使如止觀。說其事實謂通達空。是諸使雖從諸門。入皆到一處。如是雖觀陰界入等諸門方便。皆入泥洹。如羅睺羅說。于獨屏處思惟法時。知如是法皆隨順趣向稱贊泥洹。又佛于贊法中說。是法能滅諸煩惱火故名爲滅。能令行者心得安隱故名安隱。能令行者到正遍知故名爲至。如是等義皆贊泥洹。又梵行名八聖道。八聖道中正智爲上。是正智果所謂泥洹。又佛所說教皆爲泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事雲何。答曰。非也。所以者何。是中不說苦行故非苦智。問曰。爲是何智。答曰。此名老死性智。問曰。亦說知老死集老死滅老死滅道。故知應是苦智。答曰。此是因緣門非真谛門。是故此中不應說苦行。應說集等以相順故。問曰。此中何故不說味過出等諸智耶。答曰。此義皆攝。但集經者略而不說

　　七十七智品第二百二

　　問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死。過去未來世中亦如是。是法住智觀無常有爲作起從衆緣生。盡相壞相離相滅相亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。爲利智者故如是說。但開其門可知。余亦如是。又外道多于因緣中謬說世間萬物因世性等。故佛于此但說因緣。問曰。已說生緣老死。何故更說不離。答曰。爲必定故諸法中有不定因。如施爲福因亦以持戒得福。如說持戒得生天上。或有生念老死因生或不因生故須定說。問曰。何故去來世中複須定說。答曰。現在與過去世或有異相。謂過去衆生壽命無量勢同諸天。如是等。恐人謂壽命等異老死因緣亦當有異。故須定說。未來亦爾。此六種名法住智。余名泥洹智。能令老死相續。故說無常有爲作起從衆緣生。盡相壞相即是無常行。離相即是苦行。滅相即是空無我行。所以者何。此中色性滅受想行識性滅。是名叁種觀義。如經中說比丘有七處方便叁種觀義速得漏盡皆是爲泥洹智。如是等因緣智有百千無量。謂眼智等如經中說。眼緣業業緣愛。愛緣無明無明緣邪念。邪念緣眼色諸漏緣邪念。諸食緣愛五欲緣揣食等。地獄短命緣殺生等。若今苦先苦皆緣妄想。妄想緣身心憎愛。憎愛緣貪欲。貪欲緣邪思惟。如是等諸因緣智無量無邊。自應當知

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