《解脫道論》十二 ▪第2页

　　梁扶南叁藏僧伽波羅譯

　　..續本經文上一頁樂者。以見苦集苦滅是無義。複次第六過。若以十二。或以八或以四道智。作證須陀洹果可樂者。以是作證。或十二。或八。或四。須陀洹果應成可樂者。成道智無果。若如是可樂地以成過。于此此不相應。若如是可樂。或以十二。或以八。或以四。道智作證須陀洹果者耶。此亦不相應。複次第七過。若或十二。若八。若四道智。令起一須陀洹果者可樂。此亦不相應。多事令起一果。如多庵婆菓令生一果。問若以一智一刹那。無前無後。成分別四谛。一智應成四見取事。若以見苦成見四谛。四谛成苦谛。若此二義無此不相應。一刹那以一智。無前無後。成分別四谛。答非一智成四見取事。亦非四谛成苦谛。坐禅人唯從初四谛。種種相一相。以前分別故

　　爾時以聖行苦谛。如是相以通達。成通達四谛。如其相四谛以如義成一相。如五陰種種相。一相以前分別爲色陰。以無常已見五陰無常亦常。見無常非色陰爲五陰。如是入界。如是于此可知。于是散法可知。如是觀覺喜受地根。解脫煩惱正受二定。于是觀者二觀。禅觀燥觀。問雲何禅觀。已得定以定力伏蓋。以名比分別色觀見禅分。奢摩他爲初。修毗婆舍那。燥觀者。以分別力伏蓋。以色比分別名見觀諸行。毗婆舍那爲初。修行奢摩他。覺者燥觀。初禅及觀者。觀道及果成有覺。于叁禅毗婆舍那乃至性除成有覺。道及果成無覺。于覺地道成八分道。于無覺地七分除思惟。喜者燥觀得苦行。具足毗婆舍那相似智。成無苦起性除道及果共起喜。燥觀得樂行具足。于二禅毗婆舍那及道果共起喜。于第叁禅。于第四禅。毗婆舍那道及果不共起喜。于喜地道及果七覺分起。于無喜地六菩提覺。除喜菩提覺。受者燥觀得苦行。具足毗婆舍那乃至相似智。共舍起性。除道及果共喜起。燥觀得樂行具足。于叁禅毗婆舍那道果共喜起。于第四禅毗婆舍那道果共舍起。地者二地。見地思惟地。于是須陀洹道見地。余叁道四沙門果思惟地。未嘗見今見名見地。如是見如是修是思惟地。複次二地學地不學地。于是四道叁沙門果學地。阿羅漢果無學地。根者叁出世間根。未知我當知根。已知根。知已根。于是須陀洹道智。初未知今知者成未知智。叁道智叁果智已知法。更知知根阿羅漢果智無余。已知法知者已知根。解脫者叁解脫。無相解脫。無作解脫。空解脫。于是道相似智。不作相是無相解脫。不作願是無作解脫。不作執是空解脫。複次此叁解脫。以觀見成于種種道。以得成于一道。問雲何以觀見成于種種道。答已觀見無常。成無相解脫。以觀見苦。成無作解脫。以觀見無我。成空解脫。問雲何以觀見無常成無相解脫。答以無常現作意。以滅諸行起心。成多解脫。得信根及四根。彼種類如實智相。彼種類一切諸行。成無常起。令起相怖畏。從相行生智。從相心起。于無相心越。以無相解脫身得脫。如是以觀無常成無相解脫

　　問雲何以觀見苦成無作解脫。答以苦現作意。以怖畏諸行令起心。成心多寂寂。得定根及四根。彼種類如實知生。以彼種類一切諸行成苦所見。以怖畏生。令起生智。從生心起。于無生心越。以無作解脫身得脫。如是以觀見苦成無作解脫。問雲何以觀見無我成空解脫。答以無我現作意。以空令起諸行。心成多厭惡。得慧根及四根。彼種類如實知相及生。以彼種類一切諸法。成無我可見。以怖畏令起相及生。依相及生智唯起。從相及生心成離。于無相無生滅。泥洹心越。以空解脫身得脫。如是以觀見無我成空解脫。如是此叁解脫。以觀成于種種道。問雲何以得叁解脫成于一道。答已得無相解脫。成得叁解脫。何故是人以無相。其心得脫。雖解脫彼已作。以執其已得無作解脫。叁解脫成所得。何故以作其心得脫以解脫。彼以相以執得空解脫。叁解脫亦得。何故若其以執心得脫。以解脫以相以作。如是已得叁解脫成于一道。解脫者。解脫門者何差別。答唯彼道智。從煩惱脫名解脫。以入醍醐門義名解脫門。複次解脫者唯道智。彼事爲泥洹。此謂解脫門。煩惱者。一百叁十四煩惱。如是叁不善根叁覓。四漏。四結。四流四厄。四取。四惡趣行。五悭。五蓋。六诤根。七使世間。八法。九慢。十煩惱處。十不善業道。十結。十邪邊。十二顛倒。十二不善心起。于是叁不善根者。貪嗔癡。于此叁嗔者。以二道成薄。以阿那含無余滅。貪癡者。以叁道成薄。以阿羅漢道無余滅。叁覓者。欲覓有覓梵行覓。于此叁中梵行覓者。以須陀洹道無余滅。欲覓者。以阿那含道滅。有覓者。以阿羅漢道滅。四漏者。欲漏。有漏。見漏。無明漏。于此見漏者。以須陀洹道滅。欲漏者。以阿那含道滅。有漏無明漏者。以阿羅漢道滅。四結者。貪欲身結。嗔恚身結。戒盜身結。此谛執身結。于此戒盜身結者。此谛執身結。以須陀洹道滅。嗔恚身結以阿那含道滅。貪身結。以阿羅漢道滅。四流者。欲流有流見流無明流。四厄者。欲厄有厄見厄無明厄如初。所說滅。四取者。欲取。見取。戒取。我語取。于此叁取以須陀洹道滅。欲取以阿羅漢道滅。四惡趣行。欲惡趣行。嗔惡趣行。怖畏惡趣行。癡惡趣行。此四以須陀洹道滅。四悭者。住處悭。家悭。利養悭。色悭。法悭。此五以阿那含道滅。五蓋者。欲欲。嗔恚。懈怠。睡眠。調慢疑。于此疑者。以須陀洹道滅。欲欲嗔恚慢。以阿那含道滅。懈怠調以阿羅漢道滅。睡眠隨色。六诤根者。忿覆嫉谄惡樂見觸。于此谄惡樂見觸。以須陀洹道滅。忿覆嫉以阿那含道滅。七使者。欲染使。嗔恚使。慢使。見使。疑使。有欲使。無明使。于此見使疑使。以須陀洹道滅。欲染使嗔恚使。以阿那含道滅。慢使有使無明使。以阿羅漢道滅。世間八世法者。利衰毀譽稱譏苦樂。于此四不愛處嗔恚。以阿那含道滅。于四愛處使。以阿羅漢道滅。九慢者。從彼勝我勝生慢。與勝我等生慢。從勝我下生慢。從等我等生慢。從等我下生慢。從下我勝生慢。從下我等生慢。從下我下生慢。九慢者以阿羅漢道滅。十惱處者。貪嗔癡慢見疑懈怠調無慚無愧。于此見疑以須陀洹道滅。嗔恚以阿那含道滅。余七以阿羅漢道滅。十惱處者。此人于我已作現作當作非義生惱。我所愛念人。彼人已作現作當作。其非義生惱。我所不愛念人。彼人已作現作當作者。于非處生惱。十惱處以阿那含道滅。十不善業道者。殺生。不與取。邪行。妄語。惡口。兩舌。绮語。貪嗔邪見。于此殺生不與取邪行妄語邪見。以須陀洹道滅。惡口兩舌嗔。以阿那含道滅。绮語貪。以阿羅漢道滅。十使者。欲染使。嗔恚使。慢使。見使。疑使。戒取使。有染使。嫉使。悭使。無明使。于此見疑戒取使。以須陀洹道滅。欲染嗔恚嫉悭使。以阿那含道滅。慢有染無明使。以阿羅漢道滅。十邪邊者。邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精進。邪念。邪定。邪智。邪解脫。于此邪見邪語妄語業邪命邪智邪解脫。以須陀洹道滅。邪思惟邪語惡語兩舌。以阿那含道滅。邪語绮語邪精進邪念邪定。以阿羅漢道滅。十二顛倒者。于無常常想顛倒心顛倒見顛倒。如是于苦樂。于不淨淨。于無我我。于此無常常叁顛倒。于無我我者。叁顛倒。于不淨淨者。見顛倒。于苦樂者。見顛倒。以須陀洹道滅。于不淨淨者。想顛倒心顛倒。以阿那含道滅。于苦樂者。想顛倒心顛倒。以阿羅漢道滅。十二不善心起者。與喜共起見相應。無行心起。有行心起。與喜共起見不相應。無行心起。有行心起。與舍共起見相應。無行心起。有行心起。與舍共起見不相應。無行心起。有行心起。與憂共起嗔恚相應。無行心起。有行心。與調共起心起。與疑共起心起。于此四見相應心起。與疑共起心起。以須陀洹道滅。二共起心起。以二道成薄。以阿那含道無余滅。四見心不相應起。及調共起心起。以叁道成薄。以阿羅漢道無余滅。二正受者。二正受不與凡夫共及果成就想受滅。正受問雲何果正受。何故名果正受。誰修誰令起。何故修。雲何修。雲何作意。彼成就幾緣。幾緣住。幾緣爲起。此正受世間耶。出世間耶。答雲何果正受者。此沙門果。心于泥洹安。此謂果正受。何故果正受者。非善非不善。非事出世道果報所成。是故此果正受。阿羅漢及阿那含。于此定作滿。複有說一切聖人得令起。如毗昙所說。爲得須陀洹道。除生名性除。如是一切。複說一切聖人成就于此定作滿。唯彼令起。如長老那羅陀說。諸比丘如是長老于山林井。于彼無繩取水。爾時人來爲日所曝熱乏渴愛。彼人見井知有水。彼不以身觸住。如是我長老有滅爲泥洹。如實正智善見。我非阿羅漢漏盡。何故令起者。答爲現見法樂住令起。如世尊教阿難。是時阿難如來不作意。一切諸相唯一受滅。無相心定令起住。是時阿難如來身成安隱。雲何以令起者。答彼坐禅人入寂寂。住。或住或臥樂得果正受。作生滅見所。初觀諸行。乃至性除智。性除智無間。于泥洹果正受令安。依其禅成修道是。是禅成所作。是名果正受。雲何作意者。答無爲醍醐界。以寂作意。彼成就幾緣。幾緣爲住。幾緣爲起。答彼正受二緣。不作意一切諸相。于無相界作意。叁緣爲住。不作意一切諸相。于無相界作意。及初行二緣爲起。作意一切相。及無相界不作意。雲何此定世間出世間耶。答此出世正受。非世間正受。問阿那含人。爲果定現觀。何故性除無隔。阿羅漢道不生。答非樂處故。不生觀見。無力故。于是二種勝果可知。成有道及性除果。現作證道無間果現。成無道及性除果。成入果定。成無道及性除果。從滅定起。成無道無性除果（果正受已竟）

　　問雲何想受滅正受。誰令起。幾力成就。令起幾行所除。令起幾初事。何義爲起。雲何起。雲何從彼起。雲何心以起。以起心何所著。幾觸所觸。雲何初起諸行。死人及入滅想受定。何差別。此定有爲無爲。答不生心心數法。此謂滅想受定。誰令起定者。答阿羅漢及阿那含。于此定作滿。誰不令起者。答凡夫人及須陀洹斯陀含。及生無色界人。于是非其境界故。凡夫不能起煩惱障礙定。未斷故。須陀洹斯陀含。不能起爲更起。非其處故。入無色界不能起。幾力成就令起者。答以二力成就令起。以奢摩他力。以毗婆舍那力。于是以奢摩他力者。由八定得自在。以毗婆舍那力者。由自在隨七觀。雲何七隨觀。無常觀。苦觀。無我觀。厭患觀。無染觀。滅觀。出離觀。奢摩他力爲滅禅分。及爲不動解脫。毗婆舍那力爲見生過患。及爲無生解脫。幾行所除令起定。答以除叁行令起定。口行身行心行。于是入二禅覺觀口行成所除。入第四禅出息入息。身行成所除。入滅想受定人。想受心行成所除。初幾事者。答初四事。一縛不亂。遠分別。觀事非事。于是名一縛者。缽袈裟一處[怡-臺+（噗-口）]受持。不亂者。以所有方便。此身願莫生亂受持。遠分別者。稱其身力。以日作分別受持。于此久遠過期當起。觀事非事者。未至時分別。或衆僧爲事和合。以彼聲我當起受持于是一縛者。爲守護袈裟。不亂者及久遠分別。爲守護身。觀事非事者。爲不妨衆僧和合。住無所有處。或初作事入初禅。何故令起。答爲現法樂住者。是聖人最後無動定。複爲起神通入廣定。如長老正命羅漢。爲守護身。如長老舍利弗如長老白鹭子底沙。雲何令起者。彼坐禅人入寂寂住。或坐或臥。樂滅意樂滅入初禅。入已安詳出。無間見彼禅無常苦無我。乃至行舍智。如第二禅第叁禅第四禅。虛空處識處無所有處。入已安詳出。無間見正定無常苦無我。乃至行舍智。爾時無間入非非想處。從彼或二或叁。令起非非想心。起已令心滅。心滅已不生不現入。此謂入滅想受定

　　雲何從彼起者。彼非如是作意。我當起已至于初時。所作分別成。雲何心以起者。若阿那含人。以阿那含果心起。若阿羅漢人。以阿羅漢心起。起已彼心何所著。答心專緣寂寂。幾觸所觸者。答叁觸所觸。以空觸無相觸無作觸。雲何初起諸行。彼從身行。從彼口行。死人及入滅想定人何差別者。死人叁行沒無現壽命。斷暖斷諸根斷入。受想定人叁行斷沒。壽命不斷。暖不斷。諸根不異。此彼差別。雲何此定有爲無爲者。答不可說此定有爲無爲。問何故此定不可說有爲無爲。答有爲法于此定無有。無爲法入出不可知。是故不可說此定有爲無爲（滅禅定已竟）

　　解脫分別谛十二品已竟

　　于此品數因緣。戒頭陀定求善友。分別行行處行門五神通。分別慧五方便。分別谛。此十二品。是解脫道品次第

　　無邊無稱不可思　　無量善才善語言

　　于此法中誰能知　　唯坐禅人能受持

　　微妙勝道爲善行　　于教不惑離無明

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