《釋摩诃衍論》叁 ▪第3页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且衣此道理。作如是說知初相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者。即是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無念者即知心相生住異滅故。以何義故如是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉各各有本覺故。此義雲何。謂一行者始覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未得出離。而與諸佛同得無念者。無念等義。唯有言說無有實義。豈可得言一切衆生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二門。雲何爲二。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切衆生。同一相續無差別故。是故可得一修行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得滿。是故叁身本有契經中作如是說。爾時世尊告文殊師利言。我由二等而成正覺。雲何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發起時。一切衆生所有無量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望衆生界。無一一法而非清淨。舉諸衆生望無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上所說文無相違過。舉此一隅應廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相俱時。而得住止皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故故。大總持契經中作如是說。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而共俱時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品始覺般若。有異相位中而共俱時有。無異時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住相位中而共俱時有。無住時中始覺隨無。悟生相品始覺般若。有生相位中而共俱時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始覺不能自起。當待染法方得而起。一切染法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣說乃至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者本無處中作有之解。俱時而轉不名正故

　　已說廣說始覺決擇分。次說廣說本覺決擇分

　　本曰。複次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相舍離。雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相。顯現法身智淳淨故。此義雲何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相不相舍離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨衆生根自然相應。種種而現得利益故

　　論曰。即是廣說隨染本覺決擇分。于此文中即有二門。雲何爲二。一者本有性智清淨門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二門。雲何爲二。一者不守自性隨緣門。二者對治一切業障門。第二門中複有二門。雲何爲二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受無明熏不守自性。隨緣無礙俱時轉故。是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別生二種相與彼本覺不相舍離雲何爲二。一者智淨相。二者不思議業相者如是二種殊勝之相。與彼隨染本覺性智。俱行俱轉不相舍離故。如是本覺智淨行相其相雲何。頌曰

　　破滅一切障　　顯現法性身

　　實智清淨故　　名爲智淨相

　　論曰。斷一切惡修一切善。具足功德圓滿智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。有二種故。雲何爲二。一者法力熏習滿足方便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種方便之力。從無始來自然常住不始而起。如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方便力故。滅俱合業相能見相及與現相分別智相並相續相。破根本無明獨力業相故。自性身體分明現前。滅俱合相等相續故。般若實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故故。何故叁賢及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。何故今此門中。最初對治根本無明。乃至最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前後耶。決定一時即無前後。如是等義何契經中明了顯說。謂證說經。彼契經中如何說耶。謂彼證說契經中作如是說。爾時陀羅尼菩薩發十千問問于如來。于是如來即作十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事不問須問余事。加宜佛子更問開發。爲自他利問于如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛威神而白佛言。世尊何因緣故。于大衆中唱如是言

　　谛聽諸佛子　　我從具縛凡

　　具經一切地　　圓滿行因海

　　莊嚴大覺果　　我從清淨地

　　具經一切地　　將一切萬行

　　得第一信位　　入無明藏海

　　如是二大事　　一時非前後

　　我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脫時。如宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時世尊告總持言。谛聽谛聽善思念之。我當爲汝略說其要。善男子此二大事顯示二種般若覺智。雲何爲二。一者始覺般若。二者本覺般若。善男子始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅相品入無明海隨緣動轉。是故名爲本覺般若。于是總持及諸大衆聞此語已。覺知諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋散說顯示因緣。此義雲何者即是總問。以一切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種種諸戲論識。發起種種諸攀緣量。慮知一切無量境界。或著一切境界之相不舍離者。皆是無明之氣分故。即是成立上中所說破滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明染法本覺性智。俱行俱轉不相舍離。譬如眠士夫及與悟士夫。俱行俱轉不相離故。亦不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦不可說得悟士時眠士空無。相續同故。若言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故若言不可斷者。過失亦太。如是無明亦可斷除。亦不斷除。此義雲何。無明本覺有二義故。雲何爲二。一者同體同相義。二者異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理故。言異義者。一切諸法功德過患各差別故。若據初門不可斷除。若據後門亦可斷除。諸法無行契經中作如是說

　　貪欲是涅槃　　恚癡亦如是

　　如是叁事中　　有無量佛道

　　見非見一相　　著不著亦然

　　此無佛無法　　知此名世智

　　本智契經中作如是說

　　根本無明闇　　其力最大故

　　能障一切智　　令得不自住

　　斷須般若劍　　飾須功德寶

　　無明海漸竭　　法身山徐顯

　　如本。無明之相不離覺性非可壞非不可壞故。自此已下顯示喻說。大海者喻阿梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海故。水者喻本覺心。自性清淨心顯了明白。如淨水故。風者喻根本無明。根本不覺能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喻諸戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如海波故。水相風相不相舍離者。喻真妄相資俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力。方得而轉如水不自作波浪故。當因風之力方得作波。風不自現動相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水非動性者。喻本覺心離有爲相。謂本覺真心從本已來。遠離動念解脫結縛。體性清淨相用自在。而不守自性故。隨無明之緣作種種相。如水非動性而不守自性故。隨風之緣作種種波故。若風止滅動相則滅者。喻根本無明滅戲論諸識皆滅無余。本覺斷障先對治根本無明。後對治慮知攀緣之諸識故。濕性不壞者。喻本覺之智離斷滅法故。謂無明滅諸識皆盡。本覺真心無有壞滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅故。自此已下顯示合說。如其次第應配屬焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作種種波不斷絕耶。謂由二事故。雲何爲二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此義雲何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相續不斷絕焉。若水大中無彼風大。風當不能令水動。若風大中無彼水大。水當不能隨風轉。何以故。以四大種俱生俱轉不相離故。而隨一大分明現知不了余大者。增相減相而不同故。複次從無始來由法爾故。無明本覺亦複如是。大龍王者。喻一心法。風者喻無明住地。從尾未出者。顯示此法下劣形相。水者喻本覺真心。從頭頂出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有風大者。喻自…

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