《釋摩诃衍論》六 ▪第2页

　　龍樹菩薩造 / 姚秦叁藏筏提摩多奉　诏譯

　　..續本經文上一頁中以字遠流應至于叁字。如是叁法功德之起當緣由故。已說略說分。次說廣說分。就此分中即有二種。雲何爲二。一者是問。二者是答。此中問略答廣應知。此雲何示者。即是诘問。所謂诘問其所由故。自此已下直答此問。此答釋中即有叁種。雲何爲叁。一者自宗正理。二者非道邪行。叁者具舉對量。是名爲叁。如其次第。說相應觀。以一切法本來唯心實無于念者。即是第一自宗正理。所謂法性從無始來唯是一心。無一一法而非心故。而有妄心不覺起念見諸境界故說無明者。即是第二非道邪行。所謂總舉本上之諸無明住地故。自此已下直顯具舉對量差別。如上所說本覺體中六相功德。各各待觀何等過患。以之爲對建立顯示。所謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種諸識。隱覆般若實智之明。增長愚癡迷亂之闇。即是不覺無明之界量明以之爲對。一心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立德故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光明義故故。自此已下顯第二德。文相可見。如是妄心起見達境。一向唯轉虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何。真僞相違不契當故。如本若心起見則有不見之相故。自此已下明遍觀義。而真實心離轉見故。通達諸法無所不至。無所不當無所不盡。所以者何。真實智見離能見所見之邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故故。自此已下明第叁德。所謂若心有動轉相。即是無明熏習氣故。虛妄轉明以之爲對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立顯示。如本若心有動非真識智故。自此已下顯第四德。所謂妄法從無始來。無自體明以之爲對。自性清淨本有功德建立顯示。如本無有自性故。自此已下顯第五德。所謂妄法四相之所遷故非常。叁種苦俱轉故非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非淨。此四種過以爲對量。本覺體中四種功德建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此已下顯第六德。所謂妄法燒真心故。是故名熱。又是惱亂諸衆生故。是故名惱。破滅變德令不作故。是故衰變。由此事故一切衆生不得自在。是故亦名爲不自在。待觀此事以爲對故。清涼不變自在之德建立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已下顯示無邊功德相義。所謂若所對治染法無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現故。自此已下結圓滿德。所謂若一心法有動轉相。更前見境有可緣者。能見之心所見之境二差別故。本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者何。如是諸德悉皆各各不分其體。于一法界其量等故。是故圓滿自性功德。結縛解脫之二位中。常恒具足名爲法身。名如來藏。如本若心有起更見前法可念者則有所少如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足名爲法身如來之藏故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經。彼契經中如何說耶。謂彼經中作如是說。爾時文殊師利承佛神力。即說嗢拖南頌曰

　　譬如阿只多　　遮那屍帝樹

　　其果多無數　　表實有十等

　　染淨數量等　　亦應如是知

　　行者依此喻　　可了真妄理

　　今此經文爲明何義。爲欲顯示假當待實真定賴妄。無有獨孤自立法故。所言表者喻于何法。謂喻妄法。妄假無實如果外故。所言實者喻于何法。謂喻真法。真實無假如果中故。雲何名爲十種等耶。一者數等表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配其數量等無差別故。叁者量等表實。稱量終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量同白色故。五者香等表實。熏習其香等故。六者味等表實。啖食無差別故。七者觸等表實。觸身等無差別故。八者本等表實。同依樹木出故。九者俱等表實。一時無前後故。十者同等。終一味故。是名十等。舉喻合法說相明故不須重釋。複次若鈍根者不達此事。依功德黑暗之譬喻應知等意

　　已說顯示自相大義門。次說顯示自用大義門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓滿因海。攝十方世界之微塵數量一切衆生海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成十方世界之微塵數量大自在果海故。所以者何。以如實知同一無異相續義故。如本複次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。盡欲度脫等衆生界。亦不限劫數盡于未來。以取一切衆生如己身故故

　　已說本願無盡門。次說離相不著門。言離相不著門者。于所作中遠離所作不生著故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切恒沙衆生。而諸如來無一一佛而攝生故。所以者何。如實了知一切衆生及與自身。唯一真如唯一法身。無有增減無差別故。如本而亦不取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生及與己身真如平等故

　　已說離相不著門。次說能所平等門。言能所平等門者。人法體用理智平等無差別故。謂法身應化之叁身。及實實假假之二理。平等一體無差別故。自性本身及枝末身。一等一體無差別故。能證正智所證如理。平等一體無差別故。以一體故無有二體。無二體故亦無一體。無二無一亦無無耳。以此義故自然本性。具足功德不假他力。甚深極妙契經中作如是說。爾時文殊師利即白佛言。雲何名爲異異異相。雲何名爲同同同相。佛言所言異異異相者。即是無明。所言同同同相者。即是明法。如是二法如牛兩角。對治之相非消融體如兩空絕。是故此二法名曰爲非觀僞法。于此文殊師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊雲何名爲非觀僞法。其相可說耶不可說耶。以何爲門應覺知耶。爾時世尊即告文殊師利言。我諸一切契經海中作如是說。異者無明同者明者。爲欲度脫愚癡凡夫權作此說。而今日爲汝真實言說。文殊師利。所言非觀僞法者。同異歸同。同同歸空。空空歸絕。乃至廣說故。如本以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處故

　　已說能所平等門。次說無相現應門。言無相現應門者。自性身體空寂無像。能現諸像。譬如兔角自體空無。善能出生一切角故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行處滅。言語道斷。滅滅斷斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來唯自自身無他身故。而諸衆生見聞得益。自心量中獲得利益。法身體中無有關故。如本又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義谛無有世谛境界離于施作。但隨衆生見聞得益故說爲用故

　　已說無相現應門。次說隨見粗細門。就此門中即有二門。雲何爲二。一者應身用相差別門。二者報身用相差別門。初門雲何。所謂一切凡夫二乘。不能了達一切諸法唯一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識。見應化身作外量解。不能通達無有分界。分分轉故。如本此用有二種。雲何爲二。一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故故。次門雲何。所謂從初信解乃至金剛一切菩薩。明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無分齊故。如本二者依于業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊不可窮盡離分齊相。隨其所應常能住持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別相。所言報者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠離苦相故名爲報。如本如是功德。皆因諸波羅蜜等。無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無量樂相故說爲報故。所言應者。隨順機根而不相違。隨時隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。如本又凡夫所見者是其粗色。隨于六道。各見不同種種異類非受樂相故說爲應故。自此已下更作重釋明前所說。所謂位位各各見佛增減別故。此義雲何。若叁賢位諸菩薩者。信真如故。分見報身。觀知色相無分際量。而此菩薩不能離脫分別之心。所以者何。以未得入真如位故。如本複次初發意菩薩所見者。以深樂信真如法故。少分而見知彼色相莊嚴等事。無來無去。離于分齊唯依心現不離真如。然此菩薩猶自分別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩者。如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟故。若佛果中業識本種無所有故。能見所見亦複空無。所以者何。一切諸佛真如真如平等平等。法身法身平等平等。無此無彼無我無他。無大無小無高無下。無無無有戲論都盡慮知亦空。唯一大空真如本智。服遮伽利娑那提衣。于鍵屍多陀摩宮。自性身坐獨存無二故。如本若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相疊相見故。何故應身章中作如是說。依分別事識而見彼佛。報身章中作如是說。依于業識而見彼佛爲欲顯示隨識粗細所見佛身隨粗細故

　　已說隨見粗細門。次說問答決疑門。于此有二。雲何爲二。一者是問。二者是答。答說分中即有五門。雲何爲五。一者法身出現色相門。二者顯示智身形相門。叁者顯示法身形相門。四者廣大圓滿無際門。五者不可思議殊勝門。是名爲五。如其次第說相可觀。問者意樂其相雲何。所謂問者作如是疑。克其法身真實自體。湛湛慮絕寂寂名斷。色相作業由誰而有。無相現應決擇分中作如是說。法身無相能現色相。若能出現種種色相。不可言說法身空寂離色像域。如是疑故發起此問。如本問曰若諸佛法身離于色相者雲何能現色相故。自此已下即決此疑。言法身出現色相門者。自性法身能爲色相作所依止。善出色相無障礙故。所以者何。能依色法所依心法。從無始來平等平等無有二體。唯一心量故。如本答曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二故。言顯示智身形相門者。以智攝色。無一一色而非智故。說名智身。如本以色性即智故色體無形說名智身故。言顯示法身形相門者。以色攝智。無一一智而非色…

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