《那先比丘經》上 ▪第2页

　　失譯人名附東晉錄

　　..續本經文上一頁那先言。何等爲車耶。王默然不語那先言。佛經說。合聚是諸材木。用作車因得車。人亦如是。合聚頭面目耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肺肝心脾腎腸胃顔色聲響喘息苦樂善惡合爲一人。王言。善哉善哉

　　王複問言。那先能與我難經說道不。那先言。如使王作智者問。能相答王。作王者問愚者問。不能相答。王言。智者問王者問愚者問何等類。那先言。智者語對相诘相上語相下語。語有勝負則自知是爲智者語。王者語自放恣。敢有違戾不如王言者。王即強誅罰之。是爲王者語。愚者語。語長不能自知。語短不能自知。[怡-臺+龍]悷自用得勝而已。是爲愚者語。王言。願用智者言。不用王者愚者言。莫持王者意與我語。當如與諸沙門語。當如與諸弟子語。如與優婆塞語。當如與給使者語。當以相開悟。那先言大善。王言。我欲有所問。那先言。王便問。王言。我已問。那先言。我已答。王言。答我何等語。那先言。王問我何等語。王言。我無所問。那先言。我亦無所答。王即知那先大明慧。王言。我甫始當多所問。日反欲冥當雲何明日當請。那先于宮中善相難問。沾祢利望群。即白那先言。日暮王當還宮。明日王當請那先。那先言大善。王即爲那先作禮騎還歸宮。于馬上續念那先。至明日沾彌利望群及傍臣白王言。當請那先不。王言當請。沾彌利望群言。請者當使與幾沙門俱來。王言自在。那先與幾沙門俱來。主藏者名悭。悭白王言。令那先與十沙門共來可。如是至叁。王嗔恚言。何故齊令那先與十沙門共來。王言。汝字悭。不妄強惜王物自汝物。當雲何汝逆我意。當有誅罰之罪。可言可哀赦汝過。今我作國王不堪飯沙門耶。悭大恐怖不敢複語。沾彌利望群到那先所。爲作禮白言大王請。那先言。王當令我與幾沙門共行。沾彌利望群言。自在那先與幾沙門共行。那先便與野惒羅八十沙門共行。沾彌利望群旦欲入城時。于道中並問那先。往曰對王言無有那先。何以那先問沾彌利望群。卿意何所爲那先者。沾彌利望群言。我以爲喘息出入命氣爲那先。那先問言。人氣一出不複還入。其人甯複生不。沾彌利望群言。氣出不複還入者定爲死。那先言。如人吹笳氣出不複還入。如人持鍛金[竺-二+角]吹火氣。一出時甯得複還入不。沾彌利望群言。不複還。那先言。同氣出不複入。人何故猶不死。沾彌利望群言。喘息之間我不知。願那先爲我曹解之。那先言。喘息之氣皆身中事。如人心有所念者舌爲之言是爲舌事。意有所疑心念之是爲心事。各有所主。視之虛空無有那先。沾彌利望群心即開解。便作優婆塞。受五戒。那先便前入宮到王所上殿。王即前爲那先作禮而卻。那先即坐。八十沙門皆共坐。王手自持美飯食著那先前。飯食已竟澡手水畢訖。王即賜諸沙門人一張疊袈裟革屣各一緉。賜那先野惒羅各叁領袈裟各一緉革屣。王語那先野惒羅言。留十人共止。遣余人皆令去。那先即遣余沙門去。與十人共止留。王敕後宮諸貴人伎女。悉出于殿上。帳中聽我與那先共難經道。時貴人伎女悉出于殿上。帳中聽那先說經。時王持座坐于那先前。王問那先言。當道說何等。那先言。五欲聽要言者當說要言。王言。卿曹道何等最爲善者。用何故作沙門。那先言。我曹輩欲棄世間苦惱。不複更後世苦惱故作沙門。王言沙門者悉爾不。那先言不悉用是故作沙門。中有負債作沙門者。中有畏縣官作沙門者。中有貧窮作沙門者。那先言。我但說欲脫愛欲苦惱滅今世勤苦。至心未道作沙門者耳。王言。今卿用是故作沙門耶。那先言。少少作沙門有佛經道。是故欲棄今世後世苦惱作沙門。王言。善哉善哉

　　王問言。甯有人死後複生不。那先言。人有恩愛貪欲者。後世便複生爲人。無恩愛貪欲者。後世便不複生。王言。人以一心念正法。後世不複生耶。那先言。人一心念正法。智慧及余善事。後世不複生。王言。人以善心念正法與黠慧者。是二事其義甯同不。那先言。其義各異不同。王言。牛馬六畜各自有智謀其心不同。那先言。王曾見獲麥者不。左手持麥右手刈之。那先言。黠慧之人斷絕愛欲。譬如獲麥者。王言。善哉善哉

　　王複問。那先何等爲余善事者。那先言誠信孝順精進念善一心智慧是爲善事。王言。何等爲誠信者。那先言。誠信解人疑。信有佛信經法信有比丘僧。信有羅漢道。信有今世信有後世信孝父母。信作善得善。信作惡得惡。信有是以後心便清淨去離五惡。何等五。一者淫妷。二者嗔怒。叁者嗜臥。四者歌樂。五者疑。人不去是五惡。心意不定。去是五惡。心便清淨。那先言。譬如遮迦越王。車馬人從厲度。令水濁惡過度以去。王渴欲得水飲。王有清水珠置水中水即爲清。王便得清水飲之。那先言。人心有五惡如濁水。佛諸弟子度脫生死之道。人心清淨如珠清水。人卻諸惡誠信清淨如明月珠。王言。善哉善哉

　　王複問那先。精進誠信者雲何。那先言。佛諸弟子自相見輩中說諸清淨。中有得須陀洹道者。中有得斯陀含道者。中有得阿那含道者。中有得阿羅漢道者。因欲相效行誠信便得度世道。那先言。譬如山上大雨。其水下流廣大。兩邊人俱不知水淺深。畏不敢前。若有遠方人來。視水隱知水廣狹深淺。自知力勢能入水便得過度去。兩邊人衆便隨後度去。佛諸弟子如是。人心清淨便爲須陀洹道。得斯陀含道。得阿那含道。得阿羅漢道。善心精進得道如是。佛經說言。人有誠信之心可自得度。世人能自製止卻五所欲。人自知身苦惱能自度脫。人皆以智慧成其道德。王言。善哉善哉。王複問那先。何等爲孝順者。那先言。諸善者皆爲孝順。那先言。有四善事心意所止。言何等四心意所止者。那先言。一者自觀其身中外內。二者知意苦樂。叁者知心善惡。四者知正法。是爲四。那先言。複有四事。何等四。一者製其意。二者諸有惡事不聽入心中。叁者心中有惡事即出之索諸善。四者其心中有善製持不放。是爲四。那先言。複有四事。自在欲所作。何等爲四。一者卻欲。二者精進。叁者製心。四者思惟。是爲四。那先言。複有五效事。何等爲五。一者誠信。二者孝順。叁者精進。四者盡心念善。五者智慧。是爲五。那先言。複有七事棄除諸惡。名爲七善。亦名七覺意。複有八種道行。亦名爲阿姤者。是凡叁十七品經皆是孝順爲本。那先言。凡人負金致遠有所成立。皆由地成。世間五谷樹木仰天之中皆由地生。那先言。譬若師匠圖作大城。先度量作基址已乃起城。那先言。譬若倡伎欲作。先淨掃地乃作。佛弟子求道先行經戒。作善因知勤苦棄諸愛欲。便思念八種道行。王言。善哉善哉

　　王複問那先。何等爲精進者。那先言。助善是爲精進。那先言。譬若垣牆。欲倒從傍柱之。舍欲傾壞亦複柱之。那先言。譬若國王遣兵有所攻擊。兵少弱欲不如。王複遣兵往助之便得勝。人有諸惡如兵弱。人持善心消惡心。譬如國王增兵得勝。人持五戒譬如戰鬥得勝。是爲精進助善如是。那先說經言。精進所助致人善道。所致善者無有逮斯。王言。善哉善哉

　　王複問那先。何等爲意當念諸善事。那先言。譬若取香華。以縷合連[打-丁+絜]風不能吹散。那先複言。譬王守藏者。知中金銀珠玉琉璃珍寶有幾所。那先言。道人欲得道時。念叁十七品經。佛道意念當如是正。所謂脫人道人有意。因知善惡知當所行。別知白黑思惟。以後便棄惡就善。那先言。譬如王有守門者。知王有所敬者。有所不敬者。知有不利王者。所敬利王者便內之。王所不敬者。不利王者。即不內。人持意若是。諸善者當內之。諸不善者不內。意製人善惡如是。那先說經言。人當自堅守其意。及身六愛欲持意甚堅。自當有度世時。王言。善哉善哉。王複問那先。何等爲一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一其心者諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛當有所倚。諸善道者皆著一心。那先言。譬若王持四種兵行戰鬥。象兵馬兵車兵步兵王行出諸兵。皆隨引前後。佛經善事皆隨一心如是。那先說經言。諸善一心爲主。學道人衆多皆當歸一心。人身死生過去。如流水前後相從。王言善哉善哉

　　王複問那先。何等爲智。那先言。前已對王說。是人智斷諸疑明諸善。那先言。譬如持燈火入冥中室。便亡其冥自明。人智如是。那先言。譬若人持利刀截木。人以智截諸惡如是。那先言。人于世間智最爲第一。度脫人生死之道。王言。善哉善哉。前後所說經種種智善也

　　王複問那先。佛經但爲趣欲卻諸惡事耶。那先言。然是所說種種諸善者。但欲卻一切惡。那先言。譬若王發四種兵象馬車步兵行戰鬥。初發行時意但欲攻敵耳。佛經說種種諸善。如是但欲共攻去諸惡耳。王言。善哉善哉。說經甚快也

　　王複問那先言。人心趣善惡道。續持身故神行生乎。更貿他神行生耶。那先言。亦非故身神。亦不離故身神。那先問王。王小時哺乳時。身至長大時。續故身非。王言。小時身異。那先言。人在母腹中始爲精時。至濁時故精耶異。堅爲肌骨時故精耶異。初生時至年數歲時故精耶異。如人學書傍人甯代其工不。王言。不能代其工。那先言。如人法有罪語王。王不能解知。王言。如人問那先解之雲何。那先言。我故小時從小兒至大續故身耳。大與小時合爲一身。是命所養。那先問王。如人然燈火。至天曉時不。王言。人然燈火油至曉時。那先言。燈中炷一夜時續故炷火光不。至夜半至明時故火光不。王言。非故火光。那先言。然燈火從一夜至半夜。複更然燈火耶。向晨時複更然燈火耶。王言不。中夜更然火續故一炷火至明。那先言。人精神展轉相續如是。一者去二者來。從精神至老死。後精神趣所生。展轉相續是非故精神。亦不離故精神。人死以後精神乃有所趣向生。那先言。譬如乳湩作酪。取上[月*巳]作醍醐。與酪酥上[月*巳]還複名作乳湩。其人甯可用不。王言。其人語不可用。那先言。人神如乳湩。從乳湩成酪。從酪成[月*巳]。從[月*巳]成醍醐。人如是從精沫至生至中年。從中年至老至死。死後精神更受身生。人身死當複更生受一身。譬若兩炷更相然。王言。善哉善哉

　　王複問那先。人不複生後世。其人甯能自知不。複生不。那先言。然有能自知不複于後世生。王言。何用知之。那先言。其人自知無有恩愛。無有貪欲無有諸惡。用是自知不複生後世。那先問王。譬若田家種谷。大得收斂盛箪簟中。至于後年不複耕種。甯複望得谷不。王言。不複望得谷。那先言。道人亦如是。棄捐苦樂恩愛無所複貪。是故自知後世不複生。王言。善哉善哉

　　王複問。其人于後世不複生者。于今甯有智異于人不。那先言。然異于人。王言。明與智爲同不。那先言。明與智等耳。王言。人有明智甯能悉知衆事。作一事成五事耶。那先言。作衆事所成非一。譬若一地種谷。當其生時各各自生種類。人身五事皆用衆事。各有所成。王言。善哉善哉

　　王複問那先。世間人頭面目身體四支皆完具。何故有長命者有短命者。有多病少病者。有貧者富者。有長者有卑者。有端正者有醜惡者。有爲人所信者。爲人所疑者。有明者有闇者。何以故不同。那先言。譬若衆樹木生菓。有酢者有苦者。有辛者有甜者。那先問王。此等樹木何故不同。王言。不同者本栽各異。那先言。人所作各各異不同。故有長命有短命。有多病有少病有富有貧。有貴有賤。有端正有醜惡。有語用者有語不用者。有明者有闇者。那先言。佛經說。豪貴貧窮好醜。皆自宿命所作善惡自隨行得之。王言。善哉善哉

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