《般若波羅蜜多心經幽贊》下 ▪第4页

　　大乘　基撰

　　..續本經文上一頁真故。于非苦等中佛說爲苦等。聲聞等不了如言起著。今破彼執故說爲無。依他定非苦集等相。真理何由有彼差別。由此並無。故第五地雖作此觀尚執有實染淨粗相。第六地中方除染淨障。染者有漏。即此所無苦集二谛。淨者無漏。既此所無滅道二谛

　　經曰。無智亦無得

　　贊曰。勝空者言。上無聲聞近觀。此無菩薩近觀。能證道名智。所證境名得。有能證智可有所得。證智非有所得亦空。如契經言。爲求菩薩者說應六波羅蜜多法。唯言無智得。總合說故。若法非空。初有所行後可有得。法既非有。初無所行後何有得。故大經言。一切智空乃至無上菩提亦空。如應者言。菩薩真觀唯非安立。故總說近亦無智得。如有頌言

　　依識有所得　　境無所得生

　　依境無所得　　識無所得生

　　無分別智證真如位。心境冥合平等平等。能取所取一切皆無。後得智中離諸相縛無虛妄執。亦離二取。複有頌言

　　由識有得性　　亦成無所得

　　故知二有得　　無得性平等

　　余位執種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破實能取故說無智。破實所取複言無得。又于二法俱遮二取。別遮二取說爲無得。能所得故。遮有妙用故言無智。照斷能故。此釋皆除遍計所執。依他幻事非定智得。真如體寂都無二相。故依叁性皆說爲無。非真智生一切非有。說智及智處俱名般若。真無相取不取相故

　　經曰。以無所得故

　　贊曰。勝空者言。前說是故空中無色等者。雖結成上色不異空無生滅等。而未釋色等無之所由。今顯空中無法所以。若色等中體少是有。應依勝義有少所得。既都無得故本皆空。如大經言。自性空故一切皆空。如應者言。辯中邊言。菩薩正修十善巧觀。一蘊二處。叁界。四緣起。五處非處。六根。七世。八谛。九乘。十有爲無爲。由舍利子漸悟大乘故。此俱無叁乘通．別．近．遠．加行．根本六種。二真觀位證法事理。所執六相都無所有。依他圓成非定六相。故以無得通釋上無。如大經言。色等諸法無所得。故甚深般若亦無所得

　　經曰。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙無挂礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅槃

　　贊曰。勝空者言。上破二執廣顯二空。下歎二依彰獲二利。此歎因依斷障染利。依即前說行之異名。挂者障。礙者拘。恐者畏。怖者懼。未依慧悟。滯色等有拘溺衆苦畏懼恒生。有虛妄顛倒及生死夢想。由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達色等空。便無拘礙．苦畏．倒．想。以色生死即涅槃故。何假虛求究竟圓寂。故依般若一切遠離。如應者言。下彰依學德歎獲勝利。離苦圓證也。此歎菩薩因位修益。菩薩常時緣說文字學起觀照。尋觀實相修持眷屬。不妄求知一切境界。名依般若。挂謂煩惱障。不得涅槃故。礙謂所知障。不得菩提故。或挂即礙。俱通二障。恐怖者謂五怖畏。一不活畏。由分別我資生愛起。二惡名畏。行不饒益有悕望起。叁死畏。由有我見失懷想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五怯衆畏。見已證劣他勝所起。顛倒者謂七倒。一想。二見。叁心。四于無常謂常。五于苦謂樂。六于不淨謂淨。七于無我謂我。于後四種妄想分別名想倒。忍可．欲樂．建立．執著名見倒。心倒者謂煩惱。此有叁。一根本。謂愚癡。二體性。謂邊執見一分．戒禁取．見取及貪．薩迦耶見。叁等流謂余煩惱。夢想者未真智覺恒處夢中。由斯佛說生死長夜。夢由想起故名夢想。前之七倒由妄想生。處夢而行故名夢想。或前諸倒皆生死因。此夢想者即生死果。如處夢中多矚身境。故偏于果標夢想名。梵雲涅槃。唐言圓寂。即體周遍性湛然義。雖真如性無二無別。依緣盡證說有四種。一自性清淨涅槃。謂一切法實相真如。二無住處涅槃。謂大悲慧常所輔翼。出所知障清淨真如。叁有余依涅槃。謂集谛盡所顯真如。四無余依涅槃。謂苦谛盡所顯真如。有處依初說。諸凡聖平等共有。一切有情無生滅等。本來涅槃。有依第二說。諸菩薩住無。所住。及聲聞等不得涅槃。有依後二說。叁乘者同得解脫。此中總說。由諸菩薩依般若故。悟叁無性。及因我法二空所顯一切空故。其心不爲二障所礙五怖所恐七倒所纏夢想所惑。便能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若。勝解行位資糧道中。漸伏分別二障現行。于加行道。能頓伏盡。亦能漸伏俱生二障。心無挂礙。見道位中。斷分別執隨願速滿。無有恐怖。于修道位。解行廣增斷諸顛倒。遠離一切生死夢想。當無學道究竟涅槃。四位所彰從增說故。又極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮粗重皆悉永斷。能令煩惱皆不現行。心無挂礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在膚粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。無有恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨眠。及所知障在骨粗重皆悉永斷。入如來住。名爲遠離顛倒夢想。即是二障叁住所斷。由斯佛位究竟涅槃

　　經曰。叁世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。勝空者言。上歎因依斷障染利。下歎果依得菩提利。叁世者去來今。諸佛者非一故。梵言佛陀。此略雲佛。有慧之主。唐言覺者。得謂獲證。阿雲無。耨多羅雲上。叁雲正藐雲等。叁又雲正。菩提雲覺。末伽名道。此不名也。無法可過故名無上。理事遍知故名正等。離妄照真複雲正覺。即是無上正等正覺。大智度論說。智及智處俱名般若。叁世覺者由依此故證智達空名得正覺。或唯空性說名菩提。如來妙體即法身故。如應者言。出生死而慧悟。如從夢覺。契法性而敷闡。喻若花開。成真俗智具自他覺。慧行俱滿。標以佛名覺慧圓滿雖更不修。然持不舍濟有情類。故亦說佛依于般若。或依即修。佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法。一淨法界。即佛法身真如涅槃。具真性相微妙功德。由觀空理所得果故。余之四智謂有爲德。即是所證受用佛身。修自利因所得果故。爲大菩薩所現淨相廣大佛身。名他受用。爲二乘等現淨穢相不定佛身。名爲變化。俱利他因所宜現故。自受用身具百四十不共實德。謂諸如來叁十二種大丈夫相．八十隨好．四一切種清淨．十力．四無所畏．叁念住．叁不護．大悲．無忘失法．永害習氣．一切種妙智。及八解脫．八勝處．九次第定．十遍處．四無量．叁解脫門．叁無生忍．叁十七種菩提分法．五眼．六通．四無礙解．無诤願智．恒住舍性．十八佛不共法．乃至一切智．種智無量功德。說不能盡。他受用身及變化身亦具有此相似功德故。有爲功德四智所攝。以智爲主名菩提智。法身真如名菩提斷。如契經言。菩提智菩提斷俱名菩提。由此故知皆稱菩提。假者名佛。即總假者證得別法。故說諸佛依得菩提。如是總攝諸功德盡。智斷圓滿名無上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分智。簡名等覺。菩薩缺智。簡複名正覺。唯佛圓證獨得全名。金剛分言。一切諸佛從此經出。一切如來從此經生。是故叁佛俱是菩提。理趣分說。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。故叁菩提皆由此得

　　經曰。故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒

　　贊曰。勝空者言上已別顯因果二依斷得二利。下文總歎般若勝用。乘前起結名曰故知。妙用無方曰神。無幽不燭曰明。最勝第一名無上。無類可類名無等等。大師秘密妙法紀綱。顯正摧邪除惡務善。靈只敬奉賢聖遵持威力莫加。故名爲咒。如應者言。梵雲陀羅尼。此曰總持。略有四種。一者法。以略教含廣。二者義。以略義含廣。叁者能。得菩薩無生法忍。慈氏尊說

　　壹胝蜜胝吉胝毗羼底（丁履反）缽陀膩莎诃

　　四者咒。大經中說

　　納慕薄伽筏帝（一）缽剌壞波羅弭多曳（二）呾侄他（叁）室囇曳（四）室囇曳（五）室囇曳（六）室囇曳細（七）莎诃

　　此咒神力廣說如經。念慧二能具含萬德。順此古說總立咒名。此乘前結法義二持起下咒持。說故知也。由此總持出過異生．聲聞．獨覺．菩薩四道。或文字妙用．觀照圓鑒．眷屬勝益．實相無喻。或四皆通。故此般若名神等咒。或此般若是大神者。乃至是無等等者之所說咒。勸諸學者皆于此經修十法行。慈氏頌言

　　謂書寫供養　　施他聽披讀

　　受持正開演　　諷誦及思修

　　行十法行者　　獲福聚無量

　　勝故無盡故　　由攝他不息

　　經曰。能除一切苦

　　贊曰。前明具德。此明破惡。信學證說皆除衆苦。故大經言。能于此經行十法行。一切障蓋皆不能染。雖造一切極重惡業。而能超越一切惡趣。假殺叁界一切衆生。終不由斯墮于地獄．傍生．鬼界。設住一切煩惱叢中。而猶蓮花終不爲染。常與一切勝事和合。于法．有情得無礙智。能善悟入諸平等性。自他忿等皆能調伏。現世怨敵鹹起慈心常見諸佛得宿住智。所聞正法總持不忘。諸勝喜樂恒現在前。常勤精進修諸善法。惡魔外道不能稽留。四天王等常隨擁衛。終不橫死枉遭衰患。諸佛菩薩恒共護持。令一切時善增惡減。于諸佛土隨願往生。乃至菩提不墮惡趣。速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。隨心所願無不成辦。所以王城四衆才誦念而魔伏。天宮千眼始受持而怨潰。況複深衷懇己因植果圓。不拔五趣以爲師。跨十方而爲主未之有也

　　經曰。真實不虛

　　贊曰。除疑勸信重說此言。何有棄大寶輪王之位。處寂林而落飾。稱慈父法王之尊。踐衆道而提譽。對諸龍象導彼天人。诳誘群生誠爲未可。所以經言。如來是真語者乃至不異語者。故應信奉勿起驚疑

　　經曰。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰

　　揭谛揭谛　波羅揭谛　波羅僧揭谛　菩提莎诃

　　贊曰。前說法義二持雖勸信學。欲令神用速備更說咒持。佛以大劫慧悲難修誓行加略文字。意趣深遠教理幽。廣不易詳贊

　　　　貞應叁年（甲申）正月十五日爲助先師真歸上人余業敬雕摸畢兼以此功令故權大僧都重信蕩流轉妄執趣菩提正道及自他群類同開真解矣　　　　　願主性如

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